【墨子】卷8尚賢(中)詩解3使用親戚愛色不察官不稱位智不什益政亂本失

【墨子】卷8尚賢(中)詩解3使用親戚愛色不察官不稱位智不什益政亂本失

題文詩：王公大人,有一衣裳,今不能制,必藉良工;

有一牛羊,不能殺也,必藉良宰.故當若之,

此二物者,王公大人,未常不知,尚賢使能,

以為政也.逮至國亂,社稷危則,不知使能,

以治國家.親戚則使,無故富貴,面目姣好,

則使用之.無故富貴,面目佼好,則使用之,

豈其必智,且有慧哉?若使之治,國家則此,

使不智者,治國家也.國家之亂,可得而知.

且夫王公,大人有愛,其色而使,其心不察,
其智而與,其愛故不,能治百人,使其處乎,

千人之官;不治千人,使其處乎,萬人之官,

不治萬人,此其故何?處若官者,爵高祿厚,

故愛其色,而使之焉!夫不能治,千人者使,

處萬人官,此官什倍.夫治之法,將日至也,

日以治之,日不什修,智以治之,智不什益.

予官什倍,則此治一,棄其九雖,日夜相接,

以治若官,官猶不治,此其故何?王公大人,

不明乎以,尚賢使能,以為政也.故以尚賢,

使能為政,而治者夫,若言之謂;以下賢為,

政亂者若,吾言之謂;王公大人,今中實將,

欲治其國,欲修保而,勿失故不,察尚賢為,

政之本歟?賢者兼愛,愛己及人,義以正己,

仁以愛人,賢者精誠,舍己為民,且以尚賢,

為政本者,亦豈獨子,墨子言哉?此聖王道,

先王之書,距年之言.傳記曰求,聖君哲人,

裨輔爾身.湯誓有曰:聿求元聖,戮力同心,

以治天下.此言聖不,失以尚賢,使能為政.

【原文】3今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之（7）。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國家之亂，既可得而知已。且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也。傳曰：『求聖君哲人，以裨輔而身。』【湯誓】曰：『聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。』則此言聖之不失以尚賢使能為政也。
【注釋】

（7）佼：通『姣』。

【譯文】

現在的王公大人，有一件衣裳不能製作，必定要藉助好的工匠，有一隻牛羊不能宰殺，必定要藉助好的屠夫，所以遇着上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂，社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它。凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用他。那些無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可以知道的了。
    再說王公大人因愛一個人的美貌而任用他，心中並不察知他的智慧而給他以寵愛，所以不能治理百人的，竟讓他做一千個人的官；不能治理千人的，竟讓他做一萬個人的官。這是為什麼呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因愛其美色而給他這個職位。不能治理一百人的，讓他做一千人的官；不能治理一千人的，讓他做一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。治理國家的原則是，每天都必須去治理。一天的時間不能延長十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那麼，這樣一來，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。這是什麼原因呢？是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，所說的就是上面這樣的話。因下賢不使能為政而混亂的，就象我所說的一樣。現在的王公大人，心中真正想治理國家，為什麼不去體察尚賢為政這些根本呢？

再說以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是聖王的道理，先王的書，老年人的話。傳記說：『求聖君和哲人，以輔助你身。』【湯誓】說：『求到大聖，和他戮力同心，以治天下。』這些都說明聖人不放棄以尚賢使能治理國家。

【墨子·尚賢中】第三段闡發

墨子此章以製衣宰牲為喻，直指王公大人用人之弊。良工製衣，良宰解牛，皆知任能；及至治國，反棄賢才，專任親戚、面目姣好者。此輩豈必有智？以不智治國，亂之本也。

更可駭者，王公因私愛而授官，不能治百人者使治千人，不能治千人者使治萬人。爵祿雖厚，才不堪任。官位什倍，治能未增，猶以一掌掩九漏，雖日夜勤政，終不免於敗亂。此非官不治，實不明尚賢為政之本也。

墨子痛陳時弊，非徒責人，實存深意：尚賢非墨家獨倡，乃聖王之道。【湯誓】"聿求元聖"，【距年】"求聖君哲人"，皆明證也。賢者之德，在兼愛無私，以義正己，以仁濟世。今王公若真欲保社稷，豈可不察尚賢為治國樞機？

文末"豈獨子墨子言哉"一問，將墨學納入三代王道統緒，既破"墨氏無本"之譏，又顯尚賢乃亙古常道。治亂之辨，在明此本而已。

【墨子·尚賢中】辯證：論任賢去私與政道之本

【墨子·尚賢中】此章以衣裳制器、牛羊宰殺之喻，直指王公大人用人之弊，其要義可析為三重辯證：

一、器物之用與治國之道的類比邏輯
墨子舉"衣裳必藉良工""牛羊必藉良宰"二例，揭示"尚賢使能"乃普遍理性。此中暗含"物各有宜，事各求肖"的治理哲學。【墨子·法儀】云："百工為方以矩，為圓以規"，治國亦當以賢能為規矩。王公大人於器物尚知求諸專業，而治國反"使用親戚""愛色不察"，恰如韓非所譏"匠人斫鼻而施眉"（【韓非子·用人】），此乃邏輯悖反之甚。

二、"官不稱位"的四重病理
其一，"親戚優先"破壞能力本位。如【尚同下】言"不明於民之善非"，將血緣關係凌駕於才能標準。其二，"愛色不察"導致價值錯位。此與【尚書·旅獒】"不役耳目，百度惟貞"形成對照。其三，"智不什益"暴露人才斷層。【親士】篇強調"良才難令"，然庸才在位則智者不進。其四，最終形成"政亂本失"的惡性循環，恰如管仲所言"德不當其位，功不當其祿"（【管子·立政】）。

三、墨家尚賢說的現代啟示
墨子之論實開官僚制理性化先聲。其"官無常貴"（【尚賢上】）主張，較韋伯（Max Weber）科層制理論早兩千年提出才能本位原則。今日觀之，"使用親戚"實為裙帶主義（Nepotism），"愛色不察"則屬魅力型統治（Charismatic Authority）之弊。墨子強調的"以德就列"（【尚賢上】），實為建立績效合法性（Performance Legitimacy）的古典表述。

結語：
此章雖簡，卻構建起"專業主義—治理效能—政治穩定"的邏輯鏈條。王公大人之失，不在不知賢能之用，而在不能突破親緣、美色等非理性因素束縛。墨家此論，於今之組織管理、政治選拔仍具鏡鑒價值。錢穆先生曾言"墨家務實精神最足"，此章正是其政治理性主義之鮮明體現。