劉向【說苑】卷19修文詩解14樂以樂己樂人自正正人風清氣正十二律至

題文詩：

孔子至齊,郭門之外,遇一嬰兒,挈一壺也,
相與俱行,其視也精,其心也正,其行也端,
孔子謂御,曰趣驅之,韶樂方作.孔子至彼,
聞韶三月,不知肉味.故樂非獨,以自樂也,
又以樂人;非獨自正,又正人哉!於此樂者,
不圖為樂,至於此也.黃帝也昔,詔伶倫以,
作為音律,伶倫乃自,大夏之西,乃之崑崙,
之陰而取,竹於嶰谷,以其生竅,厚薄均者,
斷兩節間,其長九寸,吹之以為,黃鐘之宮,
日含少次,制十二管,以崑崙下,聽鳳鳴以,
別十二律,雄鳴為六,雌鳴亦六,比黃鐘宮,
適合黃鐘,之宮皆可,生之而有,律之本也.
故曰黃鐘,微而均鮮,全而不傷,為宮獨尊,
象大聖德,可以之明,至賢之功,故奉而薦,
於宗廟以,歌迎功德,世世不忘.是故黃鐘,
而生林鐘,林鐘而生,大呂而生,夷則而生,
太簇而生,南呂而生,夾鍾而生,無射而生,
姑洗而生,應鐘而生,蕤賓之律.三分所生,
益以一分,以上生之;三分所生,去其一分,
以下生之.黃鐘大呂,太簇夾鍾,姑洗仲呂,
蕤賓為上,林鐘夷則,南呂無射,應鐘為下.
聖至治世,天地之氣,合以生風,日至則日,
行其風以,生十二律,仲冬短至,則生黃鐘,
季冬大呂,孟春太簇,仲春夾鍾,季春姑洗,
孟夏仲呂,仲夏蕤賓,季夏林鐘,孟秋夷則,
仲秋南呂,季秋無射,孟冬應鐘.夫天地之,
風清氣正,十二律至.至樂真情,情通萬物.?!()

孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：『趣驅之，趣驅之。』【韶】樂方作，孔子至彼，聞【韶】三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！於此樂者，不圖為樂至於此。黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之於宗廟，以歌迎功德，世世不忘。
是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鍾，夾鍾生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風氣正，十二律至也。

參考一出自【論語】卷7述而篇1信古誨人志道德義
子在齊聞【韶】_{【韶】：舜時古樂曲名}，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』

參考一譯文孔子在齊國聽到了【韶】樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，『想不到【韶】樂的美達到了這樣迷人的地步。』

參考二出自：
黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂_{黃鐘生林鐘……無射出仲呂：這段講音律相生的結果。黃鐘、林鐘、太簇、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓、大呂、夷則、夾鍾、無射、仲呂為古代音樂的十二調，即十二律。}。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生_{三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生：這兩句講音律相生的方法。把作為基準的音律度數分為三等分，再增其一分，結果在三分之二的已知音律數上產生新的音律，這叫『上生』；減去其一分，結果在三分之四的已知音律數上產生新的音律，這叫『下生』。林鐘管長三分增其一，得八寸，這就是太簇律的律管長度。這是『上生』}。黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。
大聖至理_{至理：等於說『至治』，最完美的政治局面}之世，天地之氣，合而生風。日至則月鍾其風，以生十二律。仲冬日短至_{日短至：指冬至。冬至那天白天最短。下文『日長至』指夏至}，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太簇。仲春生夾鍾。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至，則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應鐘。天地之風氣正，則十二律定矣。

參考二譯文黃鐘律生出林鐘律，林鐘律生出太簇律，太簇律生出南呂律，南呂律生出姑洗律，姑洗律生出應鐘律，應鐘律生出蕤賓律，蕤賓律生出大呂律，大呂律生出夷則律，夷則律生出夾鐘律，夾鐘律生出無射律，無射律生出仲呂律。三分音律，在這個基礎上增加一分，由此上生出新律。三分音律，在這個基礎上減去一分，由此上生出新律。黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓等樂律是由上生而得，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘等樂律是由下生而得。
最聖明尚理的世代，天地的靈氣會合而產生了風。太陽運行到一定點位，月亮就會聚集那個地方的風，由此產生十二樂律。冬至日到了，就會產生黃鐘。季冬日產生大呂。孟春日產生太簇。仲春日產生夾鍾。季春日產生姑洗。孟夏日產生仲呂。夏至日到的話，就會產生蕤賓。季夏日產生林鐘。孟秋日產生夷則。仲秋日產生南呂。季秋日產生無射。孟冬日產生應鐘。天地之間會合的風與靈氣純正，那麼就能確定十二律了。

【韶樂之化與十二律呂的政教意義芻議】

【說苑】所載孔子聞韶之事，實為儒家樂教思想之重要註腳。孔子於齊聞【韶】而"三月不知肉味"，非僅言音樂之美，實揭示"大樂與天地同和"的深層哲理。嬰兒"心正行端"之象，恰為【韶】樂德化之象徵，【樂記】所謂"樂者，德之華也"正可與此互證。此段文字以"樂人""正人"二義，將音樂的社會教化功能提升至"成人倫，美教化"的高度。

考伶倫制律之事，實為華夏音律體系之原型建構。【呂氏春秋·古樂】載黃帝命伶倫"聽鳳凰之鳴以制十二律"，與本文所述崑崙取竹、嶰谷裁管之說相合。其以黃鐘為宮聲之本，取"九寸"之數，暗合【周易】"乾元用九"的天道觀。十二律呂的生成法則——"三分損益法"，不僅體現數理之精微，更構建起"律歷迭相治"的宇宙圖式。黃鐘"獨尊"之性，實喻聖王"居中以御四方"的統治倫理，故【漢書·律曆志】言"推歷生律制器，規圓矩方，權重衡平"。

十二律的陰陽結構尤具深意：上六律（陽律）與下六呂（陰呂）的對應，既合於【周易】"一陰一陽之謂道"的哲學，又體現"聖人作樂以應天"的政教理念。其相生次序以黃鐘始而蕤賓終，形成"陽施陰化"的完整循環，恰如【禮記·月令】所述十二月政令與律呂的配屬關係。仲冬黃鐘對應"陽氣始萌"，季秋無射象徵"陰氣盛極"，這種音律與節氣的精密對應，實為"天人感應"思想在音樂維度的具象化。

至若"天地風氣正而十二律至"的論述，直指音樂通神明的本質。【樂記】"大樂與天地同和"與此呼應，揭示出華夏禮樂文明的核心要義：音律非僅藝術形式，實為貫通天人的神聖媒介。故【韶】樂能使孔子忘味，非因耳目的愉悅，實因其中蘊含的"中和"之道與"王道"理想相契。這種將音樂提升至宇宙法則與政治倫理的高度認知，正是先秦儒家"樂教"思想的精髓所在。

今人研習此章，當超越文字表象，體認其中"聲音之道與政通"的微言大義。十二律呂的生成法則，既是先民對自然規律的數學把握，更是"以樂弘道"的文化實踐。在禮崩樂壞的當代，重審【說苑】所載的樂教傳統，對於重建人文精神、匡正世道人心，實有"觀今宜鑑古"的深刻啟示。

【論韶樂與十二律之政教義蘊】

劉向【說苑】所載孔子聞韶事，實為儒家樂教思想之精微體現。孔子於齊聞【韶】樂而"三月不知肉味"，非僅耽於音聲之美，實因韶樂乃舜帝"盡善盡美"之德音。【禮記·樂記】云"樂者，德之華也"，此正可見聖人之聞樂，實為體察先王之道統。嬰兒"視精、心正、行端"之象，恰與韶樂中和之德相呼應，故孔子急趨車駕，此中深意非謂音律之追逐，實乃對至德之境的嚮往。

黃帝命伶倫制律之事，揭示中國律學"天人相應"之根本。【呂氏春秋·古樂】詳載伶倫"聽鳳鳴以別十二律"，其法取崑崙嶰谷之竹，"三分損益"以成黃鐘宮調。黃鐘九寸之數，合於【周易】"乾元用九"之象，其聲"微而均鮮"，恰如【尚書】所言"八音克諧，無相奪倫"。十二律陰陽相生之理，實為天地秩序之縮影：上生六律象陽，下生六呂象陰，黃鐘宮音獨尊，猶聖德統攝萬民。

【周禮·大司樂】載"以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂"，其制律之法與政教緊密相系。仲冬生黃鐘，季冬生大呂，時序推移與律呂更迭相應，此即【月令】所強調的"律中太簇""律中夾鍾"等天人感應體系。伶倫定律"三分損益"之法，上生者益一分象陽長，下生者損一分象陰消，暗合【易經】"一陰一陽之謂道"的哲學精義。

至治之世"天地之氣合以生風"，十二律實為風氣清濁之量化。【國語·周語下】載伶州鳩論律："律呂不易，無奸物也。"黃鐘宮音能"明至賢之功"者，因其體現了【樂記】"大樂與天地同和"的境界。孔子聞韶而忘味，正是體認到樂教"正人心、化民俗"的深層功能，此即荀子【樂論】"夫聲樂之入人也深，其化人也速"的政教精義。

今觀【說苑】此章，可知古人制律非為娛耳，實乃通過音律建構天人秩序。十二律陰陽相生的體系，既是樂律學的精密創造，更是"風清氣正"政治理想的聲學呈現。韶樂之所以令聖人忘味，正因其實現了【孝經】"移風易俗，莫善於樂"的教化功能，此乃中華禮樂文明之精髓所在。

【韶樂之正聲與十二律之生成——論樂教中的天人感應與道德教化】

【說苑】所載孔子聞韶之事，實為樂教傳統中至為精微的體現。嬰兒"視精、心正、行端"三德，恰與【樂記】"惟樂不可以為偽"相印證。韶樂能使聖人"三月不知肉味"，非僅音聲之美，實因其中蘊含的"中和"之道與天地秩序相契。此段文字深刻揭示了樂教的雙重功用：內可養心性，外可正人倫，正是【周禮·大司樂】"以樂德教國子"的生動實踐。

黃帝命伶倫制律的記載，展現了華夏音律體系的宇宙觀基礎。取竹嶰谷、度以九寸、應鳳皇鳴，此三重象徵意義非凡：竹取中虛象徵虛心受道，九寸合陽數之極，鳳鳴則對應【尚書】"簫韶九成，鳳皇來儀"的天人感應。十二律的生成法則，以黃鐘為宮，"三分損益"的數學規律，暗合【周易】"參天兩地"的數理哲學。值得注意的是，黃鐘"微而均鮮"的特性，正與【禮記】"大樂必易"的審美理想相通，其"獨尊"地位實為"大一統"政治倫理的音聲投射。

十二律與月令的對應關係，構成了完整的時空體系。從仲冬黃鐘到孟冬應鐘，十二律循環不僅符合【呂氏春秋】"律歷迭相治"的天文觀，更體現了"聖人象天地以制禮樂"的深意。特別當論及"天地之風清氣正"時，可見樂教終極追求在於達成【中庸】所謂"致中和，天地位焉，萬物育焉"的境界。這種以音律溝通天人的思想，在【漢書·律曆志】中得到系統發展，成為傳統政治哲學的重要組成部分。

當代學者當由此領悟：古人制樂絕非僅為藝術創造，實為建構"天人合一"的文明體系。從孔子聞韶到伶倫制律，皆證明真正的雅樂必具三重維度——數學的精確性、道德的感化力與宇宙的和諧性。此即【樂記】"樂者，天地之和也"的深意所在。十二律的生成法則，既是聲學規律，更是治國之道，其中蘊含的"損益"智慧，對今日文化建設仍具重要啟示。