劉向【說苑】卷16談叢詩解8淫亂興變端身正心輕諾寡信君子行德

題文詩：

乖離之咎,無不生也;毀敗之端,從此興也.
江河大潰,從蟻穴也,山以小阤,而大崩也,
淫亂之漸,其變為興,水火金木,轉相勝也.
卑而正者,可增高而,倚者且崩;直如矢死,
直如繩稱.欲得禍生,自禁福生;聖人者以,
心導耳目,小人也以,耳目導心.為人上者,
患在不明;為人下者,患在不忠.人知糞田,
莫知糞心,端身正心,全以至今,見亡知存,
見霜知冰.真情廣大,在好利民,敬在事親,
因時易以,為仁因道,易以達人.營於利者,
其必多患,輕諾寡信.欲賢者也,莫如下人,
貪財也者,莫如全身;義高於財,德尊於勢.
父不能愛,無益之子;君不能愛,不軌之民;
君不能賞,無功之臣;臣不能死,無德之君.
問善御者,莫如馬也;問善治者,莫如其民.
以卑為尊,以屈為伸,聖人所因,上法於天.
君子行德,以全其身,小人行貪,以亡其身,
相勸以禮,相強以仁,得道於身,得譽於人.

乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱。禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。
為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營於利者多患，輕諾者寡信。
欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法於天。
君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。

【說苑】微義與修身治世之道芻議

劉向【說苑·談叢】此章以格言體闡發人倫物理，其文約而義豐，其辭簡而理明。今試析其要義，分三端論之：

一、慎微防漸之理
"江河大潰從蟻穴"之喻，實本【韓非子·喻老】"千丈之堤，以螻蟻之穴潰"之說，而更申"淫亂之漸，其變為興"的漸變觀。此與【周易·坤卦】"履霜堅冰至"的見微知著思想相發明。文中"見亡知存，見霜知冰"二句，尤得【易經】象數思維之精髓，與【淮南子·說山訓】"以小明大，以近論遠"的認知方式同契。

二、心性修養之要
"聖人以心導耳目，小人以耳目導心"一語，深得儒家心性之學真傳。【禮記·樂記】"物至知知，然後好惡形焉"正可為此作注。其"端身正心"之說，上承【大學】"欲修其身者，先正其心"的修齊次第，下啟程朱"主敬存誠"的工夫論。"糞心"之喻尤為警策，較之【孟子·告子上】"養心莫善於寡慾"更顯形象。

三、君臣倫理之則
"君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君"二句，體現了漢代醇儒的政治倫理觀。此與【荀子·臣道】"從道不從君"的主張一脈相承，而較之【忠經】"雖昏必明"的絕對忠君論更為理性。至若"問善治者莫如民"的民本思想，實為【尚書】"民惟邦本"說在漢代的迴響。

統觀全章，其思想脈絡有三重轉折：由自然現象推及人事（物理→倫理），由個人修養擴展至政治治理（修身→治國），由現實經驗升華至天道法則（人道→天道）。這種"推天道以明人事"的思維方式，正是漢代經學思想的典型特徵。

要之，此篇雖為格言匯編，實蘊含系統的哲學思考。其價值不僅在於道德訓誡，更在於構建了貫通天人的認知框架。今日讀之，於個人可資修身，於社會可助良序，於學術可明漢儒思想之要義。學者若能以"端身正心"為本，以"見微知著"為用，庶幾可體認其中三昧。

【說苑·談叢】微義闡幽

西漢劉向【說苑】卷十六【談叢】章句，乃集先秦至漢初治國修身之精要。今就第八節經文，分三綱五目析其義理：

一、慎微防漸之要
經文"江河大潰從蟻穴"四句，實本【韓非子·喻老】"千丈之堤以螻蟻之穴潰"之說。太史公【史記·龜策列傳】亦云"禍不妄至，福不徒來"，正與此處"禍生於欲得，福生於自禁"相發明。朱子【近思錄】卷五特標"防微杜漸"之義，謂"纖惡不容方是功夫"。此段以自然現象喻人事，揭示量變至質變之理，與【周易·坤卦】"履霜堅冰至"的見微知著思想一脈相承。

二、心性修養之道
"聖人以心導耳目"六句，暗合【孟子·告子上】"先立乎其大者"的心性論。董仲舒【春秋繁露·天道施】云"正心以正朝廷"，正是"端身正心"的政治實踐註腳。特別值得注意的是"糞心"之說，較之【荀子·解蔽】"虛壹而靜"的工夫更為形象，與後來禪宗"時時勤拂拭"的修心法門有異曲同工之妙。

三、君臣倫理之則
"君不能賞無功之臣"四句，實為【尚書·說命】"官不及私昵"的延伸。【韓詩外傳】卷四載"君明則臣直"，正可與此處"為人上者患在不明"互訓。其中"問善治者莫如民"的民本思想，較【孟子·盡心下】"民為貴"說更具實踐智慧，與【管子·牧民】"政之所興在順民心"的政治哲學相呼應。

此章要義，在闡明"君子行德以全其身"的處世哲學。其"以卑為尊"的辯證思維，實本【老子】"柔弱勝剛強"之旨；而"相強以仁"的倫理要求，又合於【論語·顏淵】"克己復禮"之教。劉向編次此書正值漢室衰微之際，此段文字既是對先秦思想的總結，亦暗含對時政的諷諫。讀者當於字句間體會其微言大義，方不負先賢垂訓之深意。

【說苑·談叢】微義探賾

劉向【說苑·談叢】以精微之語闡發治亂之道，其言『乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也』，實為洞察世變之樞機。今試析其理，以明聖賢垂訓之深意。

觀江河潰決始於蟻穴，山嶽崩摧緣於微阤，可知禍患皆起於漸。淫亂之變，非驟然而興，乃積微成著，猶五行相勝之自然規律。此喻人事之敗，必由細微之失累積而成。故【易】云『履霜堅冰至』，見微知著乃智者之能。

『卑而正者可增，高而倚者且崩』一句，深合【周易】『謙尊而光』之旨。卑者守正，反得晉升；高者失正，終必傾覆。矢直而僵，繩直而稱，喻過剛則折，守柔而直方為中和之道。禍福之機，繫於慾念之節制，聖人以心統耳目，小人則為耳目所奴，此心智主客之辨，實為修身為政之本。

居上者患在不明，居下者患在不忠，乃君臣綱常之要義。世人皆知肥田之術，獨不知養心之道。端身正心方能全生保國，見亡知存、見霜知冰即是洞察幾先之智慧。所謂『廣大在好利民，恭敬在事親』，仁德之施必因時制宜，通達之道須依理而行。

輕諾者必寡信，營利者多患難。求賢當自謙下，貪財須思保身。財義之勢，義為尊；德勢之衡，德為上。父子君臣之倫，皆以『有益』為準則：父不溺無益之子，君不縱不軌之民，賞罰必以功過為憑。此乃法家『循名責實』與儒家『正名』思想之融合。

文末『問善御者莫如馬，問善治者莫如民』，深得民本之髓。聖人法天，以卑為尊，以屈為伸，實乃道家守柔思想與儒家進取精神之辯證統一。君子修德以全其身，小人行貪以亡其身，禮仁相勸，終得道譽兼收。

【談叢】此章，融貫儒道法三家精義，以『端身正心』為綱，以『見微知著』為目，揭示治亂興亡之因果鏈環。其言簡意賅，足為後世修身齊家、治國平天下之明鑑。

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