劉向【說苑】卷16談叢詩解8淫亂興變端身正心輕諾寡信君子行德

題文詩：

乖離之咎,無不生也;毀敗之端,從此興也.
江河大潰,從蟻穴也,山以小阤,而大崩也,
淫亂之漸,其變為興,水火金木,轉相勝也.
卑而正者,可增高而,倚者且崩;直如矢死,
直如繩稱.欲得禍生,自禁福生;聖人者以,
心導耳目,小人也以,耳目導心.為人上者,
患在不明;為人下者,患在不忠.人知糞田,
莫知糞心,端身正心,全以至今,見亡知存,
見霜知冰.真情廣大,在好利民,敬在事親,
因時易以,為仁因道,易以達人.營於利者,
其必多患,輕諾寡信.欲賢者也,莫如下人,
貪財也者,莫如全身;義高於財,德尊於勢.
父不能愛,無益之子;君不能愛,不軌之民;
君不能賞,無功之臣;臣不能死,無德之君.
問善御者,莫如馬也;問善治者,莫如其民.
以卑為尊,以屈為伸,聖人所因,上法於天.
君子行德,以全其身,小人行貪,以亡其身,
相勸以禮,相強以仁,得道於身,得譽於人.

乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱。禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。
為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營於利者多患，輕諾者寡信。
欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法於天。
君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。

【說苑】微義與修身治世之道芻議

劉向【說苑·談叢】此章以格言體闡發人倫物理，其文約而義豐，其辭簡而理明。今試析其要義，分三端論之：

一、慎微防漸之理
"江河大潰從蟻穴"之喻，實本【韓非子·喻老】"千丈之堤，以螻蟻之穴潰"之說，而更申"淫亂之漸，其變為興"的漸變觀。此與【周易·坤卦】"履霜堅冰至"的見微知著思想相發明。文中"見亡知存，見霜知冰"二句，尤得【易經】象數思維之精髓，與【淮南子·說山訓】"以小明大，以近論遠"的認知方式同契。

二、心性修養之要
"聖人以心導耳目，小人以耳目導心"一語，深得儒家心性之學真傳。【禮記·樂記】"物至知知，然後好惡形焉"正可為此作注。其"端身正心"之說，上承【大學】"欲修其身者，先正其心"的修齊次第，下啟程朱"主敬存誠"的工夫論。"糞心"之喻尤為警策，較之【孟子·告子上】"養心莫善於寡慾"更顯形象。

三、君臣倫理之則
"君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君"二句，體現了漢代醇儒的政治倫理觀。此與【荀子·臣道】"從道不從君"的主張一脈相承，而較之【忠經】"雖昏必明"的絕對忠君論更為理性。至若"問善治者莫如民"的民本思想，實為【尚書】"民惟邦本"說在漢代的迴響。

統觀全章，其思想脈絡有三重轉折：由自然現象推及人事（物理→倫理），由個人修養擴展至政治治理（修身→治國），由現實經驗升華至天道法則（人道→天道）。這種"推天道以明人事"的思維方式，正是漢代經學思想的典型特徵。

要之，此篇雖為格言匯編，實蘊含系統的哲學思考。其價值不僅在於道德訓誡，更在於構建了貫通天人的認知框架。今日讀之，於個人可資修身，於社會可助良序，於學術可明漢儒思想之要義。學者若能以"端身正心"為本，以"見微知著"為用，庶幾可體認其中三昧。