刘向【说苑】卷16谈丛诗解8淫乱兴变端身正心轻诺寡信君子行德

题文诗：

乖离之咎,无不生也;毁败之端,从此兴也.
江河大溃,从蚁穴也,山以小阤,而大崩也,
淫乱之渐,其变为兴,水火金木,转相胜也.
卑而正者,可增高而,倚者且崩;直如矢死,
直如绳称.欲得祸生,自禁福生;圣人者以,
心导耳目,小人也以,耳目导心.为人上者,
患在不明;为人下者,患在不忠.人知粪田,
莫知粪心,端身正心,全以至今,见亡知存,
见霜知冰.真情广大,在好利民,敬在事亲,
因时易以,为仁因道,易以达人.营于利者,
其必多患,轻诺寡信.欲贤者也,莫如下人,
贪财也者,莫如全身;义高于财,德尊于势.
父不能爱,无益之子;君不能爱,不轨之民;
君不能赏,无功之臣;臣不能死,无德之君.
问善御者,莫如马也;问善治者,莫如其民.
以卑为尊,以屈为伸,圣人所因,上法于天.
君子行德,以全其身,小人行贪,以亡其身,
相劝以礼,相强以仁,得道于身,得誉于人.

乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者称。祸生于欲得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。
为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端身正心，全以至今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。
欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身；财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道于身，得誉于人。

《说苑》微义与修身治世之道刍议

刘向《说苑·谈丛》此章以格言体阐发人伦物理，其文约而义丰，其辞简而理明。今试析其要义，分三端论之：

一、慎微防渐之理
"江河大溃从蚁穴"之喻，实本《韩非子·喻老》"千丈之堤，以蝼蚁之穴溃"之说，而更申"淫乱之渐，其变为兴"的渐变观。此与《周易·坤卦》"履霜坚冰至"的见微知著思想相发明。文中"见亡知存，见霜知冰"二句，尤得《易经》象数思维之精髓，与《淮南子·说山训》"以小明大，以近论远"的认知方式同契。

二、心性修养之要
"圣人以心导耳目，小人以耳目导心"一语，深得儒家心性之学真传。《礼记·乐记》"物至知知，然后好恶形焉"正可为此作注。其"端身正心"之说，上承《大学》"欲修其身者，先正其心"的修齐次第，下启程朱"主敬存诚"的工夫论。"粪心"之喻尤为警策，较之《孟子·告子上》"养心莫善于寡欲"更显形象。

三、君臣伦理之则
"君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君"二句，体现了汉代醇儒的政治伦理观。此与《荀子·臣道》"从道不从君"的主张一脉相承，而较之《忠经》"虽昏必明"的绝对忠君论更为理性。至若"问善治者莫如民"的民本思想，实为《尚书》"民惟邦本"说在汉代的回响。

统观全章，其思想脉络有三重转折：由自然现象推及人事（物理→伦理），由个人修养扩展至政治治理（修身→治国），由现实经验升华至天道法则（人道→天道）。这种"推天道以明人事"的思维方式，正是汉代经学思想的典型特征。

要之，此篇虽为格言汇编，实蕴含系统的哲学思考。其价值不仅在于道德训诫，更在于构建了贯通天人的认知框架。今日读之，于个人可资修身，于社会可助良序，于学术可明汉儒思想之要义。学者若能以"端身正心"为本，以"见微知著"为用，庶几可体认其中三昧。

《说苑·谈丛》微义阐幽

西汉刘向《说苑》卷十六《谈丛》章句，乃集先秦至汉初治国修身之精要。今就第八节经文，分三纲五目析其义理：

一、慎微防渐之要
经文"江河大溃从蚁穴"四句，实本《韩非子·喻老》"千丈之堤以蝼蚁之穴溃"之说。太史公《史记·龟策列传》亦云"祸不妄至，福不徒来"，正与此处"祸生于欲得，福生于自禁"相发明。朱子《近思录》卷五特标"防微杜渐"之义，谓"纤恶不容方是功夫"。此段以自然现象喻人事，揭示量变至质变之理，与《周易·坤卦》"履霜坚冰至"的见微知著思想一脉相承。

二、心性修养之道
"圣人以心导耳目"六句，暗合《孟子·告子上》"先立乎其大者"的心性论。董仲舒《春秋繁露·天道施》云"正心以正朝廷"，正是"端身正心"的政治实践注脚。特别值得注意的是"粪心"之说，较之《荀子·解蔽》"虚壹而静"的工夫更为形象，与后来禅宗"时时勤拂拭"的修心法门有异曲同工之妙。

三、君臣伦理之则
"君不能赏无功之臣"四句，实为《尚书·说命》"官不及私昵"的延伸。《韩诗外传》卷四载"君明则臣直"，正可与此处"为人上者患在不明"互训。其中"问善治者莫如民"的民本思想，较《孟子·尽心下》"民为贵"说更具实践智慧，与《管子·牧民》"政之所兴在顺民心"的政治哲学相呼应。

此章要义，在阐明"君子行德以全其身"的处世哲学。其"以卑为尊"的辩证思维，实本《老子》"柔弱胜刚强"之旨；而"相强以仁"的伦理要求，又合于《论语·颜渊》"克己复礼"之教。刘向编次此书正值汉室衰微之际，此段文字既是对先秦思想的总结，亦暗含对时政的讽谏。读者当于字句间体会其微言大义，方不负先贤垂训之深意。

《说苑·谈丛》微义探赜

刘向《说苑·谈丛》以精微之语阐发治乱之道，其言“乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也”，实为洞察世变之枢机。今试析其理，以明圣贤垂训之深意。

观江河溃决始于蚁穴，山岳崩摧缘于微阤，可知祸患皆起于渐。淫乱之变，非骤然而兴，乃积微成著，犹五行相胜之自然规律。此喻人事之败，必由细微之失累积而成。故《易》云“履霜坚冰至”，见微知著乃智者之能。

“卑而正者可增，高而倚者且崩”一句，深合《周易》“谦尊而光”之旨。卑者守正，反得晋升；高者失正，终必倾覆。矢直而僵，绳直而称，喻过刚则折，守柔而直方为中和之道。祸福之机，系于欲念之节制，圣人以心统耳目，小人则为耳目所奴，此心智主客之辨，实为修身为政之本。

居上者患在不明，居下者患在不忠，乃君臣纲常之要义。世人皆知肥田之术，独不知养心之道。端身正心方能全生保国，见亡知存、见霜知冰即是洞察几先之智慧。所谓“广大在好利民，恭敬在事亲”，仁德之施必因时制宜，通达之道须依理而行。

轻诺者必寡信，营利者多患难。求贤当自谦下，贪财须思保身。财义之势，义为尊；德势之衡，德为上。父子君臣之伦，皆以“有益”为准则：父不溺无益之子，君不纵不轨之民，赏罚必以功过为凭。此乃法家“循名责实”与儒家“正名”思想之融合。

文末“问善御者莫如马，问善治者莫如民”，深得民本之髓。圣人法天，以卑为尊，以屈为伸，实乃道家守柔思想与儒家进取精神之辩证统一。君子修德以全其身，小人行贪以亡其身，礼仁相劝，终得道誉兼收。

《谈丛》此章，融贯儒道法三家精义，以“端身正心”为纲，以“见微知著”为目，揭示治乱兴亡之因果链环。其言简意赅，足为后世修身齐家、治国平天下之明鉴。

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