刘向【说苑】卷13权谋诗解1正者谋公心诚国安邪者尚利奸诈国乱

刘向【说苑】卷13权谋诗解1正者谋公心诚国安邪者尚利奸诈国乱

题文诗：

圣王举事,先谛之于,谋虑而后,考于蓍龟.

白屋之士,皆关其谋;刍荛之役,咸尽其心.

故万举无,遗筹失策.传之有曰:众人之智,

可以测天,兼听独断,惟在一人.此大谋术.

谋有二端:上谋知命,其次知事;知命者能,

预见存亡,祸福之原,早知盛衰,废兴之始,

防事未萌,避难无形,若此人者,居乱世则,

不害其身,在乎太平,之世则必,得天下权;

彼知事者,尚矣见事,而知得失,成败之分,

而究其所,终极故无,败业废功.孔子有曰;

可与适道,未可与权.夫非知命,知事也者,

孰能以得,权谋之术.夫权谋也,有正有邪;

君子者也,之权谋正,而小人者,之权谋邪.

夫正者则,其权谋公,故为百姓,尽心也诚;

彼邪者也,好私尚利,是故其为,百姓也诈.

夫诈则乱,诚则平公,是故尧之,九臣至诚,

而兴于朝,其四臣诈,而诛于野.诚者隆至,

后世诈者,当身而灭.知命知事,能于权者,

必察诚诈,之原而以,正处其身,焉则是亦,

权谋之术.智者举事,满则虑溢,平则虑险,

安则虑危,曲则虑直.由重其豫,惟恐不及,

是以百举,而不陷也.正心诚意,居安思危,

未雨绸缪,谨小慎微,大道之行,天下为公.

【原文】

圣王之举事，必先谛之于谋虑，而后考之于蓍龟。白屋之士，皆关其谋；刍荛之役，咸尽其心。故万举而无遗筹失策。传曰：『众人之智，可以测天，兼听独断，惟在一人。』此大谋之术也。谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形，若此人者，居乱世则不害于其身，在乎太平之世则必得天下之权；彼知事者亦尚矣，见事而知得失成败之分，而究其所终极，故无败业废功。孔子曰：『可与适道，未可与权也。』夫非知命知事者，孰能得权谋之术。夫权谋有正有邪；君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公，故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。夫诈则乱，诚则平，是故尧之九臣诚而兴于朝，其四臣诈而诛于野。诚者隆至后世；诈者当身而灭。知命知事而能于权谋者，必察诚诈之原而以处身焉，则是亦权谋之术也。夫知者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直。由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。【注释】

1白屋之士：贫寒的士人。

2可与适道，未可与权也：出自【论语】：子罕篇：原文：

9.30 子曰：『可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立①；可与立，未可与权②。』

注解：①立：立于道而不变，即坚守道。

②权：本义为秤锤，引申为权衡轻重，随机应变。

【翻译】孔子说：『可以和他一同学习的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依礼而行；可以和他事事依礼而行，未必可以和他一起变通灵活处事。』

《说苑》权谋正解：论谋略之公心与诚诈本源

刘向《说苑·权谋》开篇即言圣王之道，其论谋略之要，非止于术，而本于德。今试析其义理，以明权谋之正邪分野，诚诈之根本殊途。

一、谋之本质：知命与知事
圣王举事，必先"谛之于谋虑"，此"谛"字极重，谓审慎洞察也。其谋虑之广，乃至"白屋之士皆关其谋，刍荛之役咸尽其心"，此非虚言。《尚书》云"稽于众，舍己从人"，正是此理。谋有二端：上者知命，明盛衰祸福之本；次者知事，察成败得失之机。知命者如扁鹊见蔡桓公之疾在腠理，防患未形；知事者若范蠡察勾践可共患难而不可同安乐，故能全身而退。孔子言"未可与权"，正谓权变之妙，非仅适道者所能企及。

二、权谋分野：公心与私利
权谋之正邪，判于一心。君子之谋，"公"字为纲。昔尧舜设谏鼓谤木，周公吐哺握发，皆以天下为公器。其谋也，如日月之照，无所偏私。小人之谋，"私"字为的。李斯妒韩非而构陷，赵高矫诏而立胡亥，皆以利刃藏于蜜语。故《易》曰："君子以作事谋始。"谋始之际，心术已定。

三、诚诈之验：兴废与存亡
文中"尧之九臣诚而兴，四臣诈而诛"之喻，可参《尚书·尧典》。皋陶谟明，稷、契勤恪，此诚臣也；共工、讙兜辈怀诈，终见放逐。诚者如江海，百谷归之而不知满；诈者若潢潦，雨集须臾而涸。故子产铸刑书而民无怨，商鞅立木赏金而终车裂，诚诈之效，昭然可见。

四、智者虑事：持满与居安
"满则虑溢，安则虑危"，此《周易》"亢龙有悔"之戒也。范仲淹"先天下之忧而忧"，诸葛亮"宁静致远"，皆得此髓。昔文王囚羑里而演《易》，勾践卧薪胆而雪耻，正由"重其豫"而"百举不陷"。

结语
权谋之术，实为心术之外显。刘向列此篇于《说苑》，非教人以机变，乃警世以正心。今之谋国者，当鉴古圣"谋公尽心"之诚，远小"好私尚利"之诈。若能以《大学》"正心诚意"为本，《中庸》"豫则立"为用，则谋虽万变，其宗一也。

（全文798字）