劉向【說苑】卷13權謀詩解1正者謀公心誠國安邪者尚利奸詐國亂

劉向【說苑】卷13權謀詩解1正者謀公心誠國安邪者尚利奸詐國亂

題文詩：

聖王舉事,先諦之於,謀慮而後,考於蓍龜.

白屋之士,皆關其謀;芻蕘之役,咸盡其心.

故萬舉無,遺籌失策.傳之有曰:眾人之智,

可以測天,兼聽獨斷,惟在一人.此大謀術.

謀有二端:上謀知命,其次知事;知命者能,

預見存亡,禍福之原,早知盛衰,廢興之始,

防事未萌,避難無形,若此人者,居亂世則,

不害其身,在乎太平,之世則必,得天下權;

彼知事者,尚矣見事,而知得失,成敗之分,

而究其所,終極故無,敗業廢功.孔子有曰;

可與適道,未可與權.夫非知命,知事也者,

孰能以得,權謀之術.夫權謀也,有正有邪;

君子者也,之權謀正,而小人者,之權謀邪.

夫正者則,其權謀公,故為百姓,盡心也誠;

彼邪者也,好私尚利,是故其為,百姓也詐.

夫詐則亂,誠則平公,是故堯之,九臣至誠,

而興於朝,其四臣詐,而誅於野.誠者隆至,

後世詐者,當身而滅.知命知事,能於權者,

必察誠詐,之原而以,正處其身,焉則是亦,

權謀之術.智者舉事,滿則慮溢,平則慮險,

安則慮危,曲則慮直.由重其豫,惟恐不及,

是以百舉,而不陷也.正心誠意,居安思危,

未雨綢繆,謹小慎微,大道之行,天下為公.

【原文】

聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。白屋之士，皆關其謀；芻蕘之役，咸盡其心。故萬舉而無遺籌失策。傳曰：『眾人之智，可以測天，兼聽獨斷，惟在一人。』此大謀之術也。謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難於無形，若此人者，居亂世則不害於其身，在乎太平之世則必得天下之權；彼知事者亦尚矣，見事而知得失成敗之分，而究其所終極，故無敗業廢功。孔子曰：『可與適道，未可與權也。』夫非知命知事者，孰能得權謀之術。夫權謀有正有邪；君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者，其權謀公，故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。夫詐則亂，誠則平，是故堯之九臣誠而興於朝，其四臣詐而誅於野。誠者隆至後世；詐者當身而滅。知命知事而能於權謀者，必察誠詐之原而以處身焉，則是亦權謀之術也。夫知者舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲則慮直。由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。【注釋】

1白屋之士：貧寒的士人。

2可與適道，未可與權也：出自【論語】：子罕篇：原文：

9.30 子曰：『可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立①；可與立，未可與權②。』

註解：①立：立於道而不變，即堅守道。

②權：本義為秤錘，引申為權衡輕重，隨機應變。

【翻譯】孔子說：『可以和他一同學習的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依禮而行；可以和他事事依禮而行，未必可以和他一起變通靈活處事。』

【說苑】權謀正解：論謀略之公心與誠詐本源

劉向【說苑·權謀】開篇即言聖王之道，其論謀略之要，非止於術，而本於德。今試析其義理，以明權謀之正邪分野，誠詐之根本殊途。

一、謀之本質：知命與知事
聖王舉事，必先"諦之於謀慮"，此"諦"字極重，謂審慎洞察也。其謀慮之廣，乃至"白屋之士皆關其謀，芻蕘之役咸盡其心"，此非虛言。【尚書】云"稽於眾，捨己從人"，正是此理。謀有二端：上者知命，明盛衰禍福之本；次者知事，察成敗得失之機。知命者如扁鵲見蔡桓公之疾在腠理，防患未形；知事者若范蠡察勾踐可共患難而不可同安樂，故能全身而退。孔子言"未可與權"，正謂權變之妙，非僅適道者所能企及。

二、權謀分野：公心與私利
權謀之正邪，判於一心。君子之謀，"公"字為綱。昔堯舜設諫鼓謗木，周公吐哺握髮，皆以天下為公器。其謀也，如日月之照，無所偏私。小人之謀，"私"字為的。李斯妒韓非而構陷，趙高矯詔而立胡亥，皆以利刃藏於蜜語。故【易】曰："君子以作事謀始。"謀始之際，心術已定。

三、誠詐之驗：興廢與存亡
文中"堯之九臣誠而興，四臣詐而誅"之喻，可參【尚書·堯典】。皋陶謨明，稷、契勤恪，此誠臣也；共工、讙兜輩懷詐，終見放逐。誠者如江海，百穀歸之而不知滿；詐者若潢潦，雨集須臾而涸。故子產鑄刑書而民無怨，商鞅立木賞金而終車裂，誠詐之效，昭然可見。

四、智者慮事：持滿與居安
"滿則慮溢，安則慮危"，此【周易】"亢龍有悔"之戒也。范仲淹"先天下之憂而憂"，諸葛亮"寧靜致遠"，皆得此髓。昔文王囚羑里而演【易】，勾踐臥薪膽而雪恥，正由"重其豫"而"百舉不陷"。

結語
權謀之術，實為心術之外顯。劉向列此篇於【說苑】，非教人以機變，乃警世以正心。今之謀國者，當鑑古聖"謀公盡心"之誠，遠小"好私尚利"之詐。若能以【大學】"正心誠意"為本，【中庸】"豫則立"為用，則謀雖萬變，其宗一也。

（全文798字）