劉向【說苑】卷8尊賢詩解14曾子九爭子韋不從遺德教君盛德之士亂世所疏

題文詩：

魯人攻鄪,曾子請辭,於鄪君曰:寇罷而後,
復來請姑,毋使狗豕,入吾舍也.鄪君曰吾,
之於先生,人無不聞;今魯攻我,先生去我,
寡人胡守,先生之舍?魯果攻鄪,數之罪十,
而曾子之,所爭者九.師罷鄪君,復修曾舍,
而後迎之.司城子罕,之貴子韋,入與共食,
出與同衣;宋子罕亡,子韋不從,宋子罕來,
復召子韋,貴之左右,曰君主之,善子韋也,
君亡不從,來復貴之,君不愧於,君之忠臣?
子罕謂曰:吾唯不能,用子韋也,故至於亡;
今吾得復,尚是子韋,遺德余教,吾故貴之;
且我之亡,吾臣削跡,拔樹從我,奚益吾亡?
楊回拜見,趙簡主曰:居鄉三逐,事君五去,
聞君好士,故走來見.簡主聞之,絕食而嘆,
跽而行也,左右諫曰:居鄉三逐,是不容眾;
事君五去,是不忠上;今君有士,見過人矣.
趙簡主曰:子不知也,夫美女者,醜婦之仇;
盛德之士,亂世所疏;正直之行,邪枉所憎.
遂出見之,因授為相,而國大治.由是觀之,
遠近之人,不可不察.真情君主,近賢遠佞.

魯人攻鄪，曾子辭於鄪君曰：『請出，寇罷而後復來，請姑毋使狗豕入吾舍。』鄪君曰：『寡人之於先生也，人無不聞；今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？』魯人果攻鄪而數之罪十，而曾子之所爭者九。魯師罷，鄪君復修曾子舍而後迎之。

注釋曾子即曾參，魯國南武城（原屬山東費縣，今屬山東平邑縣）人，生於魯定公五年(公元前505年)，死於魯悼公三十二年（公元前435年)。悼公時，魯國討伐費國，列舉了費君的十條罪狀，曾子為其中的九條做辯護。

宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣；司城子罕亡，子韋不從，子罕來，復召子韋而貴之。左右曰：『君之善子韋也，君亡不從，來又復貴之，君獨不愧於君之忠臣乎？』子罕曰：『吾唯不能用子韋，故至於亡；今吾之得復也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之。且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益於吾亡哉？』

注釋戰國時宋國君。戴氏。亦作『剔成肝』。剔成,即司城之音轉。司城,官名,即司空。公元前355年或稍後,廢宋桓侯璧兵自立(據【竹書紀年】)。前329年,被弟偃攻襲,奔齊。【史記·宋微子世家】謂辟公(諡號)辟兵(名)死,子剔成立;又謂剔成在位四十一年,均誤。【韓非子·內儲說下】謂『皇喜遂殺宋君而奪其權』。【韓非子·外儲說右下】作司城子罕。皇喜當即子罕。

楊因見趙簡主曰：『臣居鄉三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。』簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰：『居鄉三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。』簡主曰：『子不知也。夫美女者，醜婦之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。』遂出見之，因授以為相，而國大治。由是觀之，遠近之人，不可以不察也。

注釋『楊因見趙簡主曰：「臣居鄉三逐，事君五去。聞君好士，故走來見。」簡主聞之，絕食而嘆，跽而行。左右進諫曰：「居鄉三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過八矣。」簡主曰：「子不知也。夫善女者，醜女之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。」遂出見之。因授以為相，而國大治。』附註：楊因，誤，應作楊回。

簡評春秋時，楊回被鄉裏三次逐出後，前來投奔趙簡主。趙簡主周圍的人認為他是一個脫離鄉眾、不忠不義的人，因而不應重用。趙簡主卻認為他是一個不為亂世和邪行所容的有德之士，故授以宰相的重任，國家因而得到治理。後用為詠有德之士不為世俗所容之典。

【說苑】尊賢篇所載二事考釋

【說苑·尊賢】所載曾子與鄪君、子罕與子韋二事，實為春秋戰國時期君臣關係的典型範例，其深層意蘊值得深入剖析。

一、曾子與鄪君：直臣之道
曾子於魯攻鄪之際，以"毋使狗豕入吾舍"為辭，表面似有潔癖之嫌，實則暗含深意。考【禮記·玉藻】"君子遠庖廚"之義，曾子此舉實為保持士人尊嚴的象徵性表達。鄪君初不解其意，然戰後"修曾子舍而後迎之"，恰合【論語】"君使臣以禮"之旨。尤為可貴者，魯人數鄪君十罪，曾子爭其九，既守臣節，又不失直諫之道，此正【孝經】所謂"進思盡忠，退思補過"的典範。

二、子罕與子韋：明君之鑑
子罕貴子韋而亡國，復國後仍重用之，其言"吾唯不能用子韋，故至於亡"，深合【荀子·君道】"尊聖者王，貴賢者霸"之理。子韋"遺德余教"之說，尤見法家"循名責實"思想之萌芽。子罕謂"削跡拔樹從我者奚益"，更揭示【韓非子·奸劫弒臣】所批判的"徒從"現象，彰顯真正的治國之道在於用賢而非聚眾。

三、趙簡主之明：識人之智
篇末趙簡主"盛德之士，亂世所疏"之論，實本【周易】"陽在下也"的隱遁思想。其不以楊回"三逐五去"為忤，反授以國政，正合【管子·形勢解】"明主之官物也，任其所長"的用人原則。這種超越世俗標準的識人智慧，與【人物誌】"觀人察質，必先察其平淡"的鑒人方法一脈相承。

要而論之，此二事共同揭示了先秦政治思想中"尊賢"的深層邏輯：真正的賢能之士往往不合流俗，而明君之明，正在於能超越表象，洞察本質。這種思想對後世"貞觀之治"等盛世局面的形成，實有深遠影響。今日讀之，猶覺其鑑戒意義歷久彌新。