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题文诗：
齐桓公曰:吾欲举事,于国昭然,而如日月,
愚夫愚妇,其皆曰善,然则可乎?官仲曰可,
然非圣道.桓公问故,管仲对曰:短绠不可,
以汲深井,知鲜不可,与圣人言,慧士可与,
辨物智士,与辨无方,圣人可与,辨神明夫,
圣人所为,众人非及.民知十己,尚与之争,
曰不如吾,知百己则,疵其过也,知千己则,
谯而不信.故民不可,稍而掌也,可幷而牧;
不可暴杀,可麾而致;众不户说,可举而示.
卫灵公曰:政孰为务?史鱿对曰:大理为务,
听狱不中,已死狱者,不可生也,断者不可,
属续故曰:大理为务.少焉子路,拜见灵公,
以鱿言告,子路乃曰:司马为务,两国有难,
两军相当,司马执枹,以行之也,一斗不当,
死者数万,杀人为非,此为杀人,亦众故曰:
司马为务.少焉子贡,入见公以,二子言告,
子贡乃曰:不识哉昔,大禹之与,有扈氏战,
三阵不服,大禹于是,修教一年,而有扈氏,
请服故曰:去民所事,奚狱所听?兵革不陈,
奚鼓所鸣?故是而曰:教为务也.以教为本,
至教自教,真情之窟,能知所止,止于至善.
齐桓公谓管仲曰：『吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？』仲曰：『可。然非圣人之道。』桓公曰：『何也？』对曰：『夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以与圣人言，慧士可与辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明；夫圣人之所为，非众人之所及也。民知十己，则尚与之争，曰不如吾也，百己则疵其过，千己则谁而不信。是故民不可稍而掌也，可幷而牧也；不可暴而杀也，可麾而致也；众不可户说也，可举而示也。』
注释圣人之所为，非众人之所及也。民知十己，则尚与之争，曰不如吾也；百己，则疵其过；千己，则谯而不信。
译文：圣人做的事情，不是一般人所能企及的。一般的人知道(圣人的智慧)是自己的十倍，那么还将和他争胜，说(他还)不如我；(知道圣人的智慧)是自己的百倍，那就没法寻求他的过错；(知道圣人的智慧)是自己的千倍，那就责备而不相信。【注】：谯(qiào)：通『诮』，责备。
众不可户说也，可举而示也：对众人不能挨家挨户去说明。表示行事不能为大众所理解。语出【楚辞．离骚】：『众不可户说兮，孰云察余之中情。』
卫灵公问于史鱿曰：『政孰为务？』对曰：『大理为务，听狱不中，死者不可生也，断者不可属也，故曰：大理为务。』少焉，子路见公，公以史鱿言告之，子路曰：『司马为务，两国有难，两军相当，司马执枹以行之，一斗不当，死者数万，以杀人为非也，此其为杀人亦众矣，故曰：司马为务。』少焉，子贡入见，公以二子言告之，子贡曰：『不识哉！昔禹与有扈氏战，三陈而不服，禹于是修教一年而有扈氏请服，故曰：去民之所事，奚狱之所听？兵革之不陈，奚鼓之所鸣？故曰：教为务也。』
注释死者不可生也，断者不可属也：源自【汉书．刑法志】：『痛夫死者不可复生，刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。』 |
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