劉向【說苑】卷4立節詩解1立義行道毋論難易無顧利害義忠廉信

劉向【說苑】卷4立節詩解1立義行道毋論難易無顧利害義忠廉信

題文詩：

士君子也,之有勇而,果於行者,不以立節,

行誼而以,妄死非名,豈不痛哉!士也以有,

殺身成仁,觸害立義,倚於節理,不議死地;

故能身死,名流來世,非有勇斷,孰能行之?

子路有曰:不能勤苦,不恬貧窮,不輕死亡;

而其且曰,我能行義,吾不信也.昔申包胥,

立於秦庭,七日七夜,喪不絕聲,遂以存楚,

不能勤苦,安能行此!曾子布衣,縕袍以耕,

而未得完,糟糠之食,藜藿之羹,而未得飽,

義不合則,辭上卿邑,不恬貧窮,安能行此!

比干將死,而諫逾忠,伯夷叔齊,皆餓死於,

首陽之山,而志逾彰,不輕死亡,安能行此!

故夫士欲,立義行道,毋論難易,而後行之;

立身著名,無顧利害,而後成之.詩經有曰:

彼其之子,碩大且篤.其非良篤,修激君子,

誰能行哉?王子比干,殺身以作,其忠伯夷,

叔齊殺身,以成其廉,三子者皆,天下通士,

豈不愛身?乃以爲夫,義之不立,名之不著,

是士之恥,於是殺身,以遂其行.因此觀之,

卑賤貧窮,非士之恥.士所恥者,天下舉忠,

而士不與,天下舉信,士不與焉,天下舉廉,

士不與焉;三者在身,名傳後世,與日月並,

而不息雖,無道之世,不能污焉.然則其非,

好死惡生,非惡富貴,而樂貧賤,由道遵理,

尊貴及己,士不辭也.孔子有曰:富而可求,

雖執鞭士,吾亦爲之;富不可求,從吾所好.

大聖之操.詩經有雲:我心匪石,不可轉也,

我心匪席,不可卷也.言不失己;能不失己,

然後可與,濟難矣此,士君子之,所以越眾.

義以正己,捨生取義,向死而生,非名非利.

【原文】

士君子之有勇而果於行者，不以立節行誼，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地；故能身死名流於來世，非有勇斷，孰能行之？子路曰：『不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。』昔者申包胥立於秦庭，七日七夜喪不絕聲，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿，不恬貧窮，安能行此！比干將死而諫逾忠，伯夷叔齊餓死於首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！

故夫士欲立義行道，毋論難易而後能行之；立身著名，無顧利害而後能成之。詩曰：『彼其之子，碩大且篤。』非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以爲夫義之不立，名之不著是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳於後世，與日月並而不息，雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰：『富而可求，雖執鞭之士，吾亦爲之；富而不可求，從吾所好。』大聖之操也。詩云：『我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。』言不失己也；能不失己，然後可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。

【注釋】

申包胥（生卒年不詳），羋姓，蚡冒氏，名包胥，因封於申邑，故稱申包胥，是楚蚡冒（楚厲王）後代，又稱王孫包胥，華夏族，今湖北省京山市人，春秋時期楚國大夫。
前506年，昔日好友伍子胥以吳國軍力攻打楚國，攻入楚都郢，楚昭王出逃到隨。伍子胥掘楚平王墓鞭屍。申包胥逃到山裡，派人責備伍子胥，爲復國，申包胥來到秦國請求幫助，一開始不被答應，申包胥便在秦城牆外哭了七天七夜，滴水不進，終於感動了秦國君臣，史稱『哭秦庭』。秦哀公親賦【無衣】，發戰車五百乘，遣大夫子滿、子虎救楚。吳國因受秦楚夾擊，加之國內內亂而退兵。楚昭王復國後要封賞申包胥，他堅持不受，帶一家老小退入山中隱居。從此申包胥被列爲中國的忠賢典範。
劉向 【曾子不受邑】。

原文：曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑焉，曰：『請以此修衣。』曾子不受，反，復往，又不受。使者曰：『先生非求於人，人則獻之，奚爲不受？』曾子曰：『臣聞之，「受人者畏人；予人者驕人。」縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？』終不受。孔子聞之，曰：『參之言足以全其節也。』
釋義：曾子穿著破舊的衣裳在地里耕種。魯國的國君派人到他那裡去封贈他一座城鎮。說：『請用這座城鎮的收入，修飾一下你的服裝。』曾子沒有接受，派來的使臣便返回了，不久後又來了，可曾子仍然沒有接受。派來的人說：『先生不是有求於國君，完全是國君自己封贈給你的，爲什麼不肯接受呢？』曾子說：『我聽說過，接受了人家贈送的東西，就怕得罪人家；給人家東西的人免不了會驕橫。

縱然魯君贈送我采邑，沒有對我表現出驕橫，我能不怕他嗎？』最後，還是沒有接受。孔子知道了這件事，說：『曾參的話足以保全他的氣節。』

【譯文】

賢士中有勇氣並在行爲上果斷的人，不憑著樹立名節，實行道義，卻憑著輕生去獲取非分的名聲，豈不是最哀痛的嗎？賢士中有殺身成仁、捨生取義的，爲堅守其解和倫理，卻不顧及那死亡的危險，所以在他死後名聲能夠傳播於後世。如果沒有勇敢果敢的精神，又能這樣做呢。

【說苑·立節】章義理闡微

劉向【說苑·立節】首章所論，實爲士君子立身處世之根本準則。其文辭簡奧而義理深遠，今試爲闡釋如次：

一、勇德之辨：立節爲本
章首"有勇而果於行"之論，實承孔子"見義不爲，無勇也"（【論語·爲政】）之教。然劉向特加"不以立節"爲戒，此中深意在於區分血氣之勇與義理之勇。昔子路問強，孔子答以"衽金革，死而不厭"爲北方之強，而"君子和而不流"方爲真強（【中庸】）。劉向所謂"妄死非名"之痛，正指徒逞血氣而無節義者，如專諸、聶政之流，雖勇烈過人，終非聖門所尚。

二、成仁取義：節理爲依
"殺身成仁"出【論語·衛靈公】，"觸害立義"本【孟子·告子上】捨生取義之說。劉向特標"倚於節理"四字，實爲畫龍點睛之筆。考【禮記·樂記】云："禮者，天地之序也。"節理即天理之節文，如竹有節而能立，人有節而能立。程子言："餓死事小，失節事大"，正是此意。史載伯夷叔齊恥食周粟，非爲沽名，乃守君臣之大節；尾生抱柱而死，雖似迂闊，實全朋友之信義。此皆"不議死地"之真實踐履。

三、名實之辨：勇斷相濟
章末"身死名流"之說，非教人求名，乃言德業自然之效。觀【春秋】褒貶，一字之微而榮辱於萬世。劉向特重"勇斷"二字：勇者氣也，斷者志也。王陽明【傳習錄】云："在世上磨鍊，立得住方是根本。"若無曾子"自反而縮"之勇（【孟子·公孫丑上】），難免臨事而懼；若無孟子"不動心"之斷（【孟子·公孫丑上】），易爲外物所移。故范文正公"寧鳴而死，不默而生"，非特剛毅，實由學問中得來。

要之，此章大旨在於闡明：士君子處世，當以義爲干，以節爲枝，以勇爲葉。三者備而後可以立身行道，不論窮達。今人讀此，尤當深思：所謂"毋論難易，無顧利害"者，非謂不計成敗，實謂惟義是從。昔顧炎武論"天下興亡，匹夫有責"，正是此等精神之延續。吾輩研習國學，豈可不於此等處著力乎？

（全文共789字）

【說苑·立節】義理闡微

劉向【說苑】卷四【立節】篇，實爲抉發士君子立身處世之精義。今就首章要旨，試爲申說。

立節之要，首在辨明"勇"之真偽。文中所謂"有勇而果於行"者，若不以立節爲歸，則其勇終流於"妄死非名"。此與孔子"見義不爲無勇也"之訓互爲表里。真勇必以義爲質，如孟子言"浩然之氣"，必"配義與道"而後可。故士君子之勇，非血氣之勇，乃道德之勇也。

殺身成仁之說，源自孔子，此處更申明"觸害立義"之義。所謂"倚於節理，不議死地"，實指道德主體在面對生死抉擇時，自有其超越性判斷。此即程頤所言"餓死事小，失節事大"之理據。值得注意的是，文中特標"義忠廉信"四德，恰構成完整的德行體系：義爲總綱，忠爲事君之則，廉乃持身之本，信乃立人之道。

"身死名流來世"之論，非爲求名，實乃道德實踐之必然結果。如朱熹釋"仁"字時指出："天地生生之理，當其貫注於人，即爲仁德。"士人踐行仁義，即是參贊天地之化育，其精神自然不朽。此中"勇斷"二字尤須著眼，非指一時血氣之勇，而是經過理性抉擇後的道德決斷，近於陽明所謂"知行合一"之境。

通觀全篇，劉向實建構了一套完整的士人精神哲學：以義爲體，以節爲用，以勇爲行。三者環環相扣，形成"體—用—行"的有機結構。此種思想，上承孔孟，下啟宋明，在中國士人精神史上具有樞紐地位。今日讀之，於培養剛健中正的人格，仍有重要啟示意義。學者當深味其要旨，非徒誦其文字而已。

【說苑·立節】義理闡微

劉向【說苑】卷四【立節】篇，實爲抉發士君子立身大節之要義。今就首章精義，試爲申說如次：

一、勇行須以立節爲本
文中謂"有勇而果於行者，不以立節行誼，而以妄死非名"，此直指勇德之本質。古人所謂"勇"，非血氣之剛，必以"義"爲節度。【論語】云"見義不爲，無勇也"，【中庸】言"知恥近乎勇"，皆明示勇必根於義。子路問成人，孔子首舉"見利思義，見危授命"，足見立節乃勇行之本。妄死非名者，恰如孟子所譏"北宮黝之養勇"，徒逞血氣，終違君子之道。

二、成仁取義之精神統緒
"殺身成仁"出【論語】，"觸害立義"本【孟子】，劉向熔鑄孔孟精義，揭示士君子生死觀。考【禮記·儒行】"
身可危也，而志不可奪也"，賈誼【新書】"守道者謂之士，樂道者謂之君子"，皆與此章相發明。特別值得注意的是"倚於節理"四字，將抽象的道德原則（理）轉化爲具體的生命節操（節），正是漢代經學"以禮代理"思想之體現。

三、名實之辨與不朽追求
"身死名流來世"之說，當與【左傳】三不朽說並觀。叔孫豹謂"太上有立德"，此"立節"即立德之具體實踐。然需辨明：古人所謂"名"，非虛譽之謂，乃實德之外顯。【孝經】云"立身行道，揚名於後世"，揚名必以立身爲基。劉向特標"非有勇斷，孰能行之"，正恐學者誤將"名"理解爲外在虛聲，故強調須經"勇斷"之實踐工夫。

四、義忠廉信四維解義
篇題所列"義忠廉信"，實爲立節之四維：
1. 義者宜也，【中庸】"義者宜也"，韓愈【原道】"行而宜之之謂義"，乃道德判斷之準則；
2. 忠者盡己，【論語】"與人忠"，馬融注"忠者，中也，至公無私"，爲立節之心理基礎；
3. 廉者不苟取，【孟子】"可以取，可以無取，取傷廉"，乃節操之物質考驗；
4. 信者實也，【周易】"人之所助者信也"，爲名實相副之保證。

此四德目，與【管子】"禮義廉恥，國之四維"說可相參證，皆以"義"爲統攝。

結語：
【立節】篇之現代意義，尤在於提醒：任何時代之知識人，當在"毋論難易，無顧利害"中持守精神節操。王夫之【讀通鑑論】謂"士之有志，猶農之有力"，立節之道，正是文化命脈所系。讀此篇者，當思司馬遷"人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛"之誡，於日用倫常中砥礪節操，方不負古人之垂訓。

（全文798字）