刘向【说苑】卷4立节诗解1立义行道毋论难易无顾利害义忠廉信

刘向【说苑】卷4立节诗解1立义行道毋论难易无顾利害义忠廉信

题文诗：

士君子也,之有勇而,果于行者,不以立节,

行谊而以,妄死非名,岂不痛哉!士也以有,

杀身成仁,触害立义,倚于节理,不议死地;

故能身死,名流来世,非有勇断,孰能行之?

子路有曰:不能勤苦,不恬贫穷,不轻死亡;

而其且曰,我能行义,吾不信也.昔申包胥,

立于秦庭,七日七夜,丧不绝声,遂以存楚,

不能勤苦,安能行此!曾子布衣,缊袍以耕,

而未得完,糟糠之食,藜藿之羹,而未得饱,

义不合则,辞上卿邑,不恬贫穷,安能行此!

比干将死,而谏逾忠,伯夷叔齐,皆饿死于,

首阳之山,而志逾彰,不轻死亡,安能行此!

故夫士欲,立义行道,毋论难易,而后行之;

立身著名,无顾利害,而后成之.诗经有曰:

彼其之子,硕大且笃.其非良笃,修激君子,

谁能行哉?王子比干,杀身以作,其忠伯夷,

叔齐杀身,以成其廉,三子者皆,天下通士,

岂不爱身?乃以为夫,义之不立,名之不著,

是士之耻,于是杀身,以遂其行.因此观之,

卑贱贫穷,非士之耻.士所耻者,天下举忠,

而士不与,天下举信,士不与焉,天下举廉,

士不与焉;三者在身,名传后世,与日月并,

而不息虽,无道之世,不能污焉.然则其非,

好死恶生,非恶富贵,而乐贫贱,由道遵理,

尊贵及己,士不辞也.孔子有曰:富而可求,

虽执鞭士,吾亦为之;富不可求,从吾所好.

大圣之操.诗经有云:我心匪石,不可转也,

我心匪席,不可卷也.言不失己;能不失己,

然后可与,济难矣此,士君子之,所以越众.

义以正己,舍生取义,向死而生,非名非利.

【原文】

士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断，孰能行之？子路曰：『不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。』昔者申包胥立于秦庭，七日七夜丧不绝声，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此！比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！

故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。诗曰：『彼其之子，硕大且笃。』非良笃修激之君子，其谁能行之哉？王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能污焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：『富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。』大圣之操也。诗云：『我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。』言不失己也；能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。

【注释】

申包胥（生卒年不详），芈姓，蚡冒氏，名包胥，因封于申邑，故称申包胥，是楚蚡冒（楚厉王）后代，又称王孙包胥，华夏族，今湖北省京山市人，春秋时期楚国大夫。
前506年，昔日好友伍子胥以吴国军力攻打楚国，攻入楚都郢，楚昭王出逃到随。伍子胥掘楚平王墓鞭尸。申包胥逃到山里，派人责备伍子胥，为复国，申包胥来到秦国请求帮助，一开始不被答应，申包胥便在秦城墙外哭了七天七夜，滴水不进，终于感动了秦国君臣，史称『哭秦庭』。秦哀公亲赋【无衣】，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚。吴国因受秦楚夹击，加之国内内乱而退兵。楚昭王复国后要封赏申包胥，他坚持不受，带一家老小退入山中隐居。从此申包胥被列为中国的忠贤典范。
刘向 【曾子不受邑】。

原文：曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：『请以此修衣。』曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：『先生非求于人，人则献之，奚为不受？』曾子曰：『臣闻之，「受人者畏人；予人者骄人。」纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？』终不受。孔子闻之，曰：『参之言足以全其节也。』
释义：曾子穿着破旧的衣裳在地里耕种。鲁国的国君派人到他那里去封赠他一座城镇。说：『请用这座城镇的收入，修饰一下你的服装。』曾子没有接受，派来的使臣便返回了，不久后又来了，可曾子仍然没有接受。派来的人说：『先生不是有求于国君，完全是国君自己封赠给你的，为什么不肯接受呢？』曾子说：『我听说过，接受了人家赠送的东西，就怕得罪人家；给人家东西的人免不了会骄横。

纵然鲁君赠送我采邑，没有对我表现出骄横，我能不怕他吗？』最后，还是没有接受。孔子知道了这件事，说：『曾参的话足以保全他的气节。』

【译文】

贤士中有勇气并在行为上果断的人，不凭着树立名节，实行道义，却凭着轻生去获取非分的名声，岂不是最哀痛的吗？贤士中有杀身成仁、舍生取义的，为坚守其解和伦理，却不顾及那死亡的危险，所以在他死后名声能够传播于后世。如果没有勇敢果敢的精神，又能这样做呢。

《说苑·立节》章义理阐微

刘向《说苑·立节》首章所论，实为士君子立身处世之根本准则。其文辞简奥而义理深远，今试为阐释如次：

一、勇德之辨：立节为本
章首"有勇而果于行"之论，实承孔子"见义不为，无勇也"（《论语·为政》）之教。然刘向特加"不以立节"为戒，此中深意在于区分血气之勇与义理之勇。昔子路问强，孔子答以"衽金革，死而不厌"为北方之强，而"君子和而不流"方为真强（《中庸》）。刘向所谓"妄死非名"之痛，正指徒逞血气而无节义者，如专诸、聂政之流，虽勇烈过人，终非圣门所尚。

二、成仁取义：节理为依
"杀身成仁"出《论语·卫灵公》，"触害立义"本《孟子·告子上》舍生取义之说。刘向特标"倚于节理"四字，实为画龙点睛之笔。考《礼记·乐记》云："礼者，天地之序也。"节理即天理之节文，如竹有节而能立，人有节而能立。程子言："饿死事小，失节事大"，正是此意。史载伯夷叔齐耻食周粟，非为沽名，乃守君臣之大节；尾生抱柱而死，虽似迂阔，实全朋友之信义。此皆"不议死地"之真实践履。

三、名实之辨：勇断相济
章末"身死名流"之说，非教人求名，乃言德业自然之效。观《春秋》褒贬，一字之微而荣辱于万世。刘向特重"勇断"二字：勇者气也，断者志也。王阳明《传习录》云："在世上磨炼，立得住方是根本。"若无曾子"自反而缩"之勇（《孟子·公孙丑上》），难免临事而惧；若无孟子"不动心"之断（《孟子·公孙丑上》），易为外物所移。故范文正公"宁鸣而死，不默而生"，非特刚毅，实由学问中得来。

要之，此章大旨在于阐明：士君子处世，当以义为干，以节为枝，以勇为叶。三者备而后可以立身行道，不论穷达。今人读此，尤当深思：所谓"毋论难易，无顾利害"者，非谓不计成败，实谓惟义是从。昔顾炎武论"天下兴亡，匹夫有责"，正是此等精神之延续。吾辈研习国学，岂可不于此等处着力乎？

（全文共789字）

《说苑·立节》义理阐微

刘向《说苑》卷四《立节》篇，实为抉发士君子立身处世之精义。今就首章要旨，试为申说。

立节之要，首在辨明"勇"之真伪。文中所谓"有勇而果于行"者，若不以立节为归，则其勇终流于"妄死非名"。此与孔子"见义不为无勇也"之训互为表里。真勇必以义为质，如孟子言"浩然之气"，必"配义与道"而后可。故士君子之勇，非血气之勇，乃道德之勇也。

杀身成仁之说，源自孔子，此处更申明"触害立义"之义。所谓"倚于节理，不议死地"，实指道德主体在面对生死抉择时，自有其超越性判断。此即程颐所言"饿死事小，失节事大"之理据。值得注意的是，文中特标"义忠廉信"四德，恰构成完整的德行体系：义为总纲，忠为事君之则，廉乃持身之本，信乃立人之道。

"身死名流来世"之论，非为求名，实乃道德实践之必然结果。如朱熹释"仁"字时指出："天地生生之理，当其贯注于人，即为仁德。"士人践行仁义，即是参赞天地之化育，其精神自然不朽。此中"勇断"二字尤须着眼，非指一时血气之勇，而是经过理性抉择后的道德决断，近于阳明所谓"知行合一"之境。

通观全篇，刘向实建构了一套完整的士人精神哲学：以义为体，以节为用，以勇为行。三者环环相扣，形成"体—用—行"的有机结构。此种思想，上承孔孟，下启宋明，在中国士人精神史上具有枢纽地位。今日读之，于培养刚健中正的人格，仍有重要启示意义。学者当深味其要旨，非徒诵其文字而已。

《说苑·立节》义理阐微

刘向《说苑》卷四《立节》篇，实为抉发士君子立身大节之要义。今就首章精义，试为申说如次：

一、勇行须以立节为本
文中谓"有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名"，此直指勇德之本质。古人所谓"勇"，非血气之刚，必以"义"为节度。《论语》云"见义不为，无勇也"，《中庸》言"知耻近乎勇"，皆明示勇必根于义。子路问成人，孔子首举"见利思义，见危授命"，足见立节乃勇行之本。妄死非名者，恰如孟子所讥"北宫黝之养勇"，徒逞血气，终违君子之道。

二、成仁取义之精神统绪
"杀身成仁"出《论语》，"触害立义"本《孟子》，刘向熔铸孔孟精义，揭示士君子生死观。考《礼记·儒行》"
身可危也，而志不可夺也"，贾谊《新书》"守道者谓之士，乐道者谓之君子"，皆与此章相发明。特别值得注意的是"倚于节理"四字，将抽象的道德原则（理）转化为具体的生命节操（节），正是汉代经学"以礼代理"思想之体现。

三、名实之辨与不朽追求
"身死名流来世"之说，当与《左传》三不朽说并观。叔孙豹谓"太上有立德"，此"立节"即立德之具体实践。然需辨明：古人所谓"名"，非虚誉之谓，乃实德之外显。《孝经》云"立身行道，扬名于后世"，扬名必以立身为基。刘向特标"非有勇断，孰能行之"，正恐学者误将"名"理解为外在虚声，故强调须经"勇断"之实践工夫。

四、义忠廉信四维解义
篇题所列"义忠廉信"，实为立节之四维：
1. 义者宜也，《中庸》"义者宜也"，韩愈《原道》"行而宜之之谓义"，乃道德判断之准则；
2. 忠者尽己，《论语》"与人忠"，马融注"忠者，中也，至公无私"，为立节之心理基础；
3. 廉者不苟取，《孟子》"可以取，可以无取，取伤廉"，乃节操之物质考验；
4. 信者实也，《周易》"人之所助者信也"，为名实相副之保证。

此四德目，与《管子》"礼义廉耻，国之四维"说可相参证，皆以"义"为统摄。

结语：
《立节》篇之现代意义，尤在于提醒：任何时代之知识人，当在"毋论难易，无顾利害"中持守精神节操。王夫之《读通鉴论》谓"士之有志，犹农之有力"，立节之道，正是文化命脉所系。读此篇者，当思司马迁"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛"之诫，于日用伦常中砥砺节操，方不负古人之垂训。

（全文798字）