劉向【說苑】卷3建本詩解7近而逾明春秋大義炳燭學問廣明德慧

劉向【說苑】卷3建本詩解7近而逾明春秋大義炳燭學問廣明德慧

題文詩：

孔子曰鯉,君子也不,可以不學,君子見人,

不可不飾;不飾無根,無根失理;失理不忠,

不忠失禮,失禮不立.遠而有光,夫飾也者;

近而逾明,其學也者.譬如污池,水潦注焉,

菅蒲生之,從上觀之,知其非源.公扈子曰:

有國者不,可以不學,春秋也者,生尊者驕,

生富者傲,生而富貴,又無鑒而,自得者鮮.

春秋國鑒,春秋之中,弒君三六,亡國五二,

諸侯奔走,而不得保,社稷者眾,而未有不,

先見而後,從之者也.晉平公問,於師匡曰:

吾年七十,欲學恐暮.師曠對曰:何不炳燭?

公曰安有,爲人臣而,戲其君乎?曠曰盲臣,

安敢戲君?臣也聞之,少而好學,如日出陽;

壯而好學,如日中光;老而好學,如炳燭明.

炳燭之明,孰與昧行?平公曰善.河間獻王,

曰湯稱學,聖王道者,譬如日焉;靜居獨思,

譬如火焉.夫其舍學,聖王之道,若舍日光,

何乃獨思,火之明也;可以見小,未可大知,

惟學問可,廣明德慧.聖道真情,精誠自學,

學以明道,真情永恆,至道不滅,薪火相傳.

【原文】　　孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。　　公扈子曰：有國者不可以不學，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑒而自得者鮮矣。春秋，國之鑑也，春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷 者甚眾，未有不先見而後從之者也。

【註解】

【太史公自序】

故有國者不可以不知【春秋】，前有讒而弗見，後有賊而不知。爲人臣者不可以不知【春秋】，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。爲人君父而不通於【春秋】之義者，必蒙首惡之名。爲人臣子而不通於【春秋】之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故【春秋】者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。』
譯文：

所以，一國之君不可以不知道【春秋】，否則，當面有人進讒他看不見，背後有竊國之賊他也不知道。身爲國家大臣的不可以不知道【春秋】，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。作爲一國之君和一家之長卻 不懂得【春秋】中的道理，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作爲大臣和兒子的不懂得【春秋】中的道理，一定會因爲陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名 聲。其實，他們都以爲自己在干好事，做了而不知道應該怎麼做，受了毫無根據的批評而不敢反駁。因爲不通禮義的宗旨，以至於做國君的不像國君，做大臣的不像 大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫 理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行爲，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推託。所以【春秋】 這部書，是關於禮義的主要經典著作。禮的作用是防患於未然，法的作用是除惡於已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。』

【原文】晉平公(1)問於師曠曰；『吾年七十欲(2)學，恐已暮(3)矣!』 師曠曰，『何不炳燭乎(4)?』 平公曰，『安有爲人臣而戲其君乎(5)?』 師曠曰：『盲臣安敢戲其君乎(6)!臣聞之：少而好(7)學，如日出之陽(8);壯 (9)而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明（10），孰與昧行乎（11）？』平公曰：『善哉(12）!』

【注釋】

(1)晉平公：春秋時晉國的國君。(2)欲：想要。(3)暮：晚。(4)何：爲什麼。炳燭：點燃蠟燭照明。炳，光明，顯明。乎：呢。(5)安有：哪有。爲人臣：做臣子的。戲：戲弄。（6）盲臣：師曠是盲人，故自稱是『盲臣』。安敢：怎敢。(7)好；喜歡，喜好。（8）陽：陽光。（9）壯：壯年，古人三十歲以上爲壯年。（10）炳燭之明：點燃蠟燭照明。（11）孰與昧行乎：比摸黑走路哪個好呢?昧行：在黑暗中行走。（12）善哉：好啊。

【譯文】

晉平公問師曠說，『我年近七十想要學習，恐怕已經晚了!』
師曠回答說：『爲什麼不炳燭而學?』
平公說：『哪有做臣子的戲弄其君主的呢?』
師曠回答說；『我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。點燃蠟燭照明，比摸黑走路哪個好呢?』
平公說：『好啊!』

【原文】

　　河間獻王曰：『湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之 道，若舍日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。』

【譯文】

河間獻王說：『湯說學聖王的道義的人，就如太陽；離群索居、獨立思考的人，就能火把。那些捨棄聖王之道的人，就像捨棄太陽的光芒，爲什麼還要火把的光亮呢？它只要看見小的方面，而不能得到大的智慧。只有學問可以擴大、增強自已的道德修養及智慧了。』

【說苑·建本】第七則闡發爲學之道，其義理層遞甚深。孔子誡伯魚"君子不可以不學"，實以"飾"爲外顯之功，"學"爲內蘊之本。所謂"遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也"，恰如【禮記】"玉不琢不成器"之喻，然更進一層——外飾僅得形貌之美，真知乃現性理之明。污池之譬尤精警：無源之水縱有菅蒲之飾，終非活水，此即【孟子】"原泉混混"之反照。

公扈子論【春秋】大義，抉發"生而富貴者無鑒自得"之弊，直指史學根本在"鑑往知來"。所述"弒君三十六，亡國五十二"之數，非徒記事，實彰"見微知著"之旨，與【易傳】"彰往察來"互爲表里。

師曠"炳燭"之對，妙契【周易】"自強不息"之精義。其分"日出、日中、炳燭"三境，非謂學有遲速，乃言時異而功同。河間獻王引湯誥，以"日""火"喻學思關係，尤得聖學真傳——獨思之火終不若聖道之日，此正【中庸】"尊德性而道問學"之註腳。末段"學問廣明德慧"六字，實綰合【大學】明德、【尚書】睿智，示人以知行合一之樞機。通篇以"學"貫之，而"德""道""慧"諸義輻輳，誠爲漢儒述學之範本。

【說苑·建本】第七則闡發爲學之道，誠國學精要也。孔子誡伯魚曰："君子不可以不學，見人不可以不飾"，此"飾"非浮華之謂，乃禮文之顯。【禮記】云"無本不立"，"無根"即失禮之本，忠信之理不存，故曰"不立"。學以培根，飾以顯用，遠觀有光，近察愈明，猶水之有源，木之有本。

公扈子論【春秋】爲國之鏡鑒，實發【孟子】"孔子成【春秋】而亂臣賊子懼"之旨。春秋二百四十二年，弒君亡國者眾，皆因富貴而驕，失學無鑒。太史公所謂"通古今之變"，正此義也。

師曠"炳燭"之喻，與【荀子·勸學】"學不可以已"相發明。少學如朝陽，壯學如日中，老學如炳燭，蓋學無止時。河間獻王引湯誥，以日喻聖學，以火喻獨思，猶【論語】"學而不思則罔，思而不學則殆"之辨。獨思之火僅照一隅，聖學之日乃普照萬方，【大學】"明明德"之功，非學問不能廣其明慧。

要之，此章以"學"貫之：學以立本，學以知鑒，學以廣明。聖道精誠，正在"學"字上見得真切。學者當如【中庸】所言"擇善而固執"，方能薪火相傳，明德慧命永續不滅。

【說苑·建本】第七則闡發爲學之道，堪稱先秦學術思想之精要。今就孔子、公扈子、師曠、河間獻王四家之言，試析其微義。

孔子訓子鯉一節，實爲禮學與爲學關係之辯證。"君子不可以不學"與"見人不可以不飾"對舉，揭示外在儀容與內在修養互爲表里。"無根則失理"四句遞進，闡明失學之害將瓦解禮法根基。尤以"遠而有光者飾，近而逾明者學"二語精妙，猶如【論語】"文質彬彬"之註腳，蓋飾者所以立威儀，學者所以明德性。末以污池之喻作結，暗諷無本之學如無源之水，與【荀子·勸學】"不積跬步"章異曲同工。

公扈子論【春秋】大義，直指統治階層之通病。其言"生而富貴者無鑒自得鮮矣"，實本【尚書】"驕淫矜侉"之戒。將【春秋】定位爲"國之鑑"，與太史公"禮義之大宗"說相發明。所列弒君亡國數據，非徒史實羅列，乃效【孟子】"孔子成【春秋】而亂臣賊子懼"之筆法，警示爲政者當以史爲鏡。

師曠"炳燭"之對，化用日光意象三重遞進：少學如朝陽，壯學如日中，老學如燭照。此與【論語】"發憤忘食"、【周易】"自強不息"共同構成儒家終身學習觀。其"炳燭之明孰與昧行"的反詰，猶韓愈【進學解】"焚膏繼晷"之先聲，道出晚學猶勝不學之理。

河間獻王以日火爲喻，區分"聖王之道"與"獨思"境界差異。其論學如日光普照，思似爝火微明，暗合【中庸】"致廣大而盡精微"之義。末句"惟學問可廣明德慧"，點明爲學終極目標在於德性之圓滿，與【大學】"明明德"之說遙相呼應。

統觀全篇，四家之說皆本於"學以明道"之旨。孔子重禮學相濟，公扈子主歷史鏡鑒，師曠倡終身向學，河間獻王辨學思境界，共同構建起先秦儒家完整的爲學理論體系。其"炳燭""日火"之喻，非惟修辭之巧，實乃對"學不可已"這一永恆命題的形象詮釋。今人讀之，猶可聞金聲玉振，見聖道薪傳。

【說苑·建本】第七則闡發"近而逾明"之學道，誠爲治學修身之要義。今試析其三層精義：

一、飾學相濟之辯證
孔子誡伯魚"君子不可以不學"與"不可以不飾"，實開儒家"文質彬彬"之先聲。所謂"飾"非浮華外飾，乃【禮記】"禮儀三百，威儀三千"之禮容修養。劉向以"污池"爲喻甚妙：水潦雖注，菅蒲雖茂，然非本源活水，終難持久。此正合【荀子·勸學】"君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜"之旨。外飾之光輝（遠而有光）與內學之明德（近而逾明），恰如車之兩輪，缺一不可。

二、【春秋】爲治國明鏡
公扈子論【春秋】之鑑，實本太史公"禮義大宗"說。所舉"弒君三十六，亡國五十二"非徒史實羅列，乃揭示"驕矜者必敗"之歷史辯證法。值得注意的是"先見而後從"之說，與【韓非子·喻老】"聖人見微以知萌，見端以知末"相通。春秋筆削之間，實蘊"君君臣臣"之禮義綱紀，此即董仲舒所謂"正其誼不謀其利，明其道不計其功"的微言大義。

三、炳燭之學的永恆價值
師曠"炳燭"之喻，分層揭示"少壯老"三階段爲學特徵：少年如朝陽初升，中年似日正中天，暮年則若燭照幽微。此說突破【論語】"四十而不惑"的靜態表述，創造性地提出"終始之學"的動態觀。河間獻王"日火之喻"更進一層：獨思之火僅可明室，聖學之日乃能普照，暗合【大學】"明明德於天下"的遞進之道。

要而論之，此章以"飾—學—鑒—燭"爲脈絡，構建起儒家"學以成人"的完整體系：個人修養需內外兼修（飾學相濟），治國理政當以史爲鑒（春秋大義），而終身學習則是貫通始終的生命態度（炳燭明道）。在知識碎片化的今日，這種將道德修養、歷史智慧與終身學習熔於一爐的治學觀，尤具啟示意義。學者若能於此三昧中參詳玩味，庶幾可窺見"明明德"之堂奧。

【說苑·建本】"近而逾明"章義疏

劉向【說苑】卷三"建本"篇所載孔子訓子鯉章，實爲儒家修身進學之要義。今就"近而逾明"之旨，分三重申說如次：

一、禮飾與德輝之辨
孔子謂"君子不可以不學"而必重"飾"，此"飾"非浮華外飾。【禮記·樂記】云"和順積中而英華發外"，正與此章"遠而有光者飾也"相發明。朱子【論語集注】釋"文質彬彬"時指出："飾者，禮文之謂"，乃德性之外顯。所謂"無根失理"，即【中庸】"不誠無物"之謂，內失其誠則外必失其禮，此儒家"由內聖而外王"之邏輯。

二、炳燭之學的時空維度
"近而逾明"四字最堪玩味。鄭玄注【論語】"日知其所亡"云："學問如日月之明，近之則光益顯"。此與【荀子·勸學】"不登高山，不知天之高"形成時空呼應：就空間言，德修愈近愈見精微；就時間論，老而好學如炳燭之明，恰合師曠"炳燭尚明於昧行"之喻。董仲舒【春秋繁露】言"正其誼不謀其利"，正此"逾明"之境界。

三、污池之喻的爲學次第
以"污池納潦"喻學問積累，暗合【孟子·離婁】"原泉混混"之旨。王陽明【傳習錄】謂"爲學須有本原，漸漸盈科而進"，可爲此註腳。值得注意的是，此章將"不忠失禮"與"學問廣明"對舉，揭示【春秋】大義正在忠禮一體——程頤【伊川易傳】釋"忠信所以進德"時，特強調"忠者天道，禮者人道"，恰成此章最佳箋注。

要之，此章雖簡而義豐，將儒家"尊德性而道問學"之旨，通過"飾—學—明"三重結構展開。近世學者每以"飾"爲虛文，殊不知【周易·賁卦】早已明言"觀乎人文以化成天下"，此即"近而逾明"之真諦。讀【說苑】此章，當與【論語·季氏】"鯉趨而過庭"章並觀，乃見孔門家學之全體大用。

（全文798字）