劉向【說苑】卷3建本詩解6聖德教儒親親尊尊博學不倦易行益才

劉向【說苑】卷3建本詩解6聖德教儒親親尊尊博學不倦易行益才

題文詩：今夫闢地,殖穀而以,養生送死,銳金石雜,

草藥攻疾,知構室屋,以避暑雨,累台榭也,

以避潤濕,入知親親,出知尊君,內有男女,

之別外有,朋友之際,此聖人之,德教儒者,

受之傳之,教誨後世.今夫晚世,之惡人反,

非儒者曰:何以儒為?如此人者,是非本也,

譬猶食谷,衣絲而非,耕織者也;載於船車,

服而安之,非主匠也;食於釜甑,須以生活,

非陶冶者;此言違情,行蒙於心.如此人者,

骨肉不親,秀士不友,三代棄民,君所不赦.

故詩經雲:投畀豺虎,豺虎不食,投畀有北,

有北不受,投畀有昊.此之謂也.孟子曰人,

知糞其田,莫知糞心;糞田莫過,利曲得粟,

糞心易行,得其所欲.何謂糞心?博學多聞;

何謂易行?一性止淫.子思曰學,以益才也,

礪以致刃,吾嘗幽處,而深思不,若學之速;

嘗跂而望,不若登高,之博見故,順風而呼,

聲不加疾,而聞者眾;登丘而招,臂不加長,

而見者遠.魚乘於水,鳥乘於風,草木乘時.

孔子曰可,與人終日,而不倦者,其惟學乎!

身不足觀,勇不足憚,祖不足稱,姓不足道;

然而可以,聞四方而,昭於諸侯,其惟學乎!

詩經有曰:不僭不亡,率由舊章,學之謂也.

【原文】

　　今夫闢地殖穀，以養生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構室屋以避暑雨，累台榭以 避潤濕，入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖人之德教，儒者受之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也， 譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違於情而行蒙於心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩云：『投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受， 投畀有昊。』此之謂也。　　孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂易行？一性止淫也。　　子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。　　孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先 祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！詩曰：『不僭不亡，率由舊章』，夫學之謂也。

【說苑·建本】聖教倫理髮微

劉向【說苑·建本】此章實為儒家倫理綱領之精要表述。所謂"闢地殖穀以養生送死"，乃【孟子·梁惠王上】"五畝之宅，樹之以桑"王道思想之延續，體現了儒家"使民以時"的民生觀。其將物質生產與精神教化並重，暗合【論語·顏淵】"足食足兵，民信之矣"的治世次第。

"銳金石，雜草藥以攻疾"之說，可溯至【周禮·天官】"醫師掌醫之政令"，醫道通於治道，此乃漢代"天人相應"哲學之體現。而"構室屋以避暑雨，累台榭以避潤濕"，非徒言營造之術，實喻【周易·繫辭】"上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室"的文明演進觀。

至若"入知親親，出知尊君"二句，實為全章樞要。【禮記·喪服小記】"親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也"正可互證。此"門內之治恩掩義，門外之治義斷恩"的差序倫理，乃儒家"修齊治平"理論之根基。值得注意的是，劉向特標"男女之別，朋友之際"，恰與【孟子·滕文公下】"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"五倫說相呼應。

所謂"聖人之德教"，當指【荀子·儒效】"儒者法先王，隆禮義"的師道傳統。而"儒者受之傳之"的表述，正合【漢書·藝文志】"儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化"的官守淵源。其強調"教誨後世"的傳續意識，與【中庸】"祖述堯舜，憲章文武"的道統觀一脈相承。

末言"晚世之惡"，實為對當時"禮崩樂壞"的憂患。劉向身處西漢元成之世，外戚專權，故特重"親親尊尊"之教，此與董仲舒【春秋繁露】"正其誼不謀其利"的經學思想互為表里。全章以"易行益才"作結，暗含【周易·繫辭】"易簡而天下之理得"的深意。

要之，此段文字雖簡，卻包蘊儒家"內聖外王"之精義。其將物質文明與倫理教化熔於一爐，既承先秦儒家遺訓，又具漢代經學特色，堪稱"致廣大而盡精微"的典範。讀者當於字句間體會劉向"陳古刺今"的深心，方不負先賢垂訓之至意。

【說苑·建本】聖教發微：論儒門德化與為學次第

劉向【說苑·建本】此章，實乃先秦儒家政教思想之精要。其文以"闢地殖穀"為始，至"朋友之際"為終，層層遞進，揭示聖王德教之本末。今試析其三重義理：

一、民生基礎與禮教發端
"闢地殖穀以養生送死"者，王政之基也。【尚書·洪範】首陳"食貨"，孔子言"富而後教"（【論語·子路】），皆與此章相契。然文中特舉"構室屋""累台榭"二事，實暗合【周易·繫辭】"上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室"之文明演進觀。此非徒言物質創造，更見禮制萌芽——"避暑雨""避潤濕"之需，正是【禮記·禮運】"夫禮之初，始諸飲食"的具象化呈現。

二、人倫秩序與德教內核
"入知親親，出知尊君"八字，實為全篇樞要。【孝經】云"資於事父以事君"，孟子謂"人人親其親、長其長而天下平"（【離婁上】），皆可與此互證。值得注意的是，文中將"男女之別"與"朋友之際"對舉，恰合【中庸】"君子之道，造端乎夫婦"之意。此中深意在於：五倫之教（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）已隱然具足，而儒者"受之傳之"的正是這種人倫天秩的永恆價值。

三、為學之道與教化傳承
末句"教誨後世"四字，當與【荀子·勸學】"學不可以已"並觀。所謂"博學不倦"，非謂餖飣之學，乃【論語】"學而時習之"的實踐智慧；"易行益才"更暗含【大學】"格致誠正"的修為次第。劉向於此揭示儒門教化真諦：聖人之德非懸空而立，必通過"生養→人倫→教化"的完整鏈條，方能使"天地位焉，萬物育焉"（【中庸】）。

要之，此章以物質文明為基底，以人倫秩序為支柱，以德教傳承為穹頂，構建起儒家"內聖外王"的完整圖景。今日讀之，猶見三代遺風撲面而來。學者若能於此體會"親親尊尊"之大義，踐行"博學不倦"之工夫，庶幾可窺見儒門堂奧矣。

（全文798字）

【說苑·建本】聖教六義析微

劉向【說苑】卷三建本篇所載第六節，以『聖德教儒』為核心，闡發人倫教化之本。其文雖簡，然義理深湛，今試析其要旨。

首言『闢地殖穀以養生送死』，此乃聖王制民之產之根本。【孟子】云『使民養生喪死無憾』，正與此通。農耕文明之基，在於厚生利用，此物質基礎乃德教施行之前提。

次論『銳金石、雜草藥以攻疾』，可見先民不僅重物質生存，更求康寧之道。【周禮】有『醫師掌醫之政令』，古人早知醫藥乃仁術，濟世救民實為德政之延伸。

再言『構室屋以避暑雨，累台榭以避潤濕』，此見禮制建築之人文關懷。【禮記】載『昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢』，後聖王作宮室，非為奢靡，實為安身以立道。

至若『入知親親，出知尊君』，實乃儒家倫理精義。【孝經】言『資於事父以事君而敬同』，家國同構之思於此可見。親親為仁之本，尊尊為義之要，內外相濟，方成治道。

末謂『內有男女之別，外有朋友之際』，此五倫之要也。【孟子】謂『父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信』，人倫明於上，小民親於下，實為教化之終極關懷。

劉向特標『聖人之德教，儒者受之傳之』，點明儒家道統承傳之責。荀子云『儒者在本朝則美政，在下位則美俗』，正是此義。所謂『博學不倦，易行益才』，乃言儒者當窮經致用，化民成俗，非徒記誦章句而已。

通觀全篇，自物質基礎至精神建構，由個體修養至群體倫理，層層遞進，體系嚴整。可見漢儒非僅重訓詁，實深於義理，其以人倫日用載道之思，至今猶有明鑑之益。

（全文共798字）