刘向【说苑】卷3建本诗解6圣德教儒亲亲尊尊博学不倦易行益才

刘向【说苑】卷3建本诗解6圣德教儒亲亲尊尊博学不倦易行益才

题文诗：今夫辟地,殖谷而以,养生送死,锐金石杂,

草药攻疾,知构室屋,以避暑雨,累台榭也,

以避润湿,入知亲亲,出知尊君,内有男女,

之别外有,朋友之际,此圣人之,德教儒者,

受之传之,教诲后世.今夫晚世,之恶人反,

非儒者曰:何以儒为?如此人者,是非本也,

譬犹食谷,衣丝而非,耕织者也;载于船车,

服而安之,非主匠也;食于釜甑,须以生活,

非陶冶者;此言违情,行蒙于心.如此人者,

骨肉不亲,秀士不友,三代弃民,君所不赦.

故诗经云:投畀豺虎,豺虎不食,投畀有北,

有北不受,投畀有昊.此之谓也.孟子曰人,

知粪其田,莫知粪心;粪田莫过,利曲得粟,

粪心易行,得其所欲.何谓粪心?博学多闻;

何谓易行?一性止淫.子思曰学,以益才也,

砺以致刃,吾尝幽处,而深思不,若学之速;

尝跂而望,不若登高,之博见故,顺风而呼,

声不加疾,而闻者众;登丘而招,臂不加长,

而见者远.鱼乘于水,鸟乘于风,草木乘时.

孔子曰可,与人终日,而不倦者,其惟学乎!

身不足观,勇不足惮,祖不足称,姓不足道;

然而可以,闻四方而,昭于诸侯,其惟学乎!

诗经有曰:不僭不亡,率由旧章,学之谓也.

【原文】

　　今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨，累台榭以 避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者曰：何以儒为？如此人者，是非本也， 譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，须以生活，而非陶冶者也；此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：『投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受， 投畀有昊。』此之谓也。　　孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而得其所欲。何谓粪心？博学多闻；何谓易行？一性止淫也。　　子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。　　孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先 祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：『不僭不亡，率由旧章』，夫学之谓也。

《说苑·建本》圣教伦理发微

刘向《说苑·建本》此章实为儒家伦理纲领之精要表述。所谓"辟地殖谷以养生送死"，乃《孟子·梁惠王上》"五亩之宅，树之以桑"王道思想之延续，体现了儒家"使民以时"的民生观。其将物质生产与精神教化并重，暗合《论语·颜渊》"足食足兵，民信之矣"的治世次第。

"锐金石，杂草药以攻疾"之说，可溯至《周礼·天官》"医师掌医之政令"，医道通于治道，此乃汉代"天人相应"哲学之体现。而"构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿"，非徒言营造之术，实喻《周易·系辞》"上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室"的文明演进观。

至若"入知亲亲，出知尊君"二句，实为全章枢要。《礼记·丧服小记》"亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也"正可互证。此"门内之治恩掩义，门外之治义断恩"的差序伦理，乃儒家"修齐治平"理论之根基。值得注意的是，刘向特标"男女之别，朋友之际"，恰与《孟子·滕文公下》"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"五伦说相呼应。

所谓"圣人之德教"，当指《荀子·儒效》"儒者法先王，隆礼义"的师道传统。而"儒者受之传之"的表述，正合《汉书·艺文志》"儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化"的官守渊源。其强调"教诲后世"的传续意识，与《中庸》"祖述尧舜，宪章文武"的道统观一脉相承。

末言"晚世之恶"，实为对当时"礼崩乐坏"的忧患。刘向身处西汉元成之世，外戚专权，故特重"亲亲尊尊"之教，此与董仲舒《春秋繁露》"正其谊不谋其利"的经学思想互为表里。全章以"易行益才"作结，暗含《周易·系辞》"易简而天下之理得"的深意。

要之，此段文字虽简，却包蕴儒家"内圣外王"之精义。其将物质文明与伦理教化熔于一炉，既承先秦儒家遗训，又具汉代经学特色，堪称"致广大而尽精微"的典范。读者当于字句间体会刘向"陈古刺今"的深心，方不负先贤垂训之至意。