陸賈【新語】卷11明誡詩解2聖則天明因地之利善道存心無遠不至

陸賈【新語】卷11明誡詩解2聖則天明因地之利善道存心無遠不至

題文詩：

聖人者也,承天之明,正日月行,錄星辰度,

因天地利,等高下宜,設山川便,以平四海,

而分九州,同其好惡,一其風俗.易經有曰:

天以垂象,而見吉凶,聖人象之;河以出圖,

洛以出書,聖人則之;天出善道,聖人得之.

御占圖歷,之變下衰,風化之失,以匡盛衰,

紀物定世,而後無不,可行之政,無不可治,

之民故曰:則天之明,因地之利.觀天之化,

推演萬事,之類散之,於天地間,調以寒暑,

之節養以,四時之氣,同以風雨,之化是故,

絕國異俗,莫不知慕,其樂則歌,其哀則哭,

蓋聖教之,所齊一也.聖人正心,執一真情.

善道存心,無遠不至;惡行著己,無近不去.

周公也能,躬行禮義,郊祀后稷,越裳奉貢,

不令而至,麟鳳白雉,草澤而應.殷紂無道,

微子乃棄,骨肉而亡.行善者也,則百姓悅,

行惡者也,則子孫怨.是以明者,可以致遠,

鄙者失近.故春秋書,衛侯之弟,鱄出奔晉,

鱄絕骨肉,之親而棄,大夫之位,越先人境,

附他人域,窮涉寒飢,織履而食,不明之效.

【原文】

聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗〔1〕。易曰：『天垂象，見吉凶，聖人則之；天出善道，聖人得之〔2〕。』言御占圖歷之變〔3〕，下衰風化之失，以匡盛衰，紀物定世，後〔4〕無不可行之政，無不可治之民，故曰：『則天之明，因地之利。』〔5〕觀天之化，推演萬事之類〔6〕，散之於□□之閒〔7〕，調之以寒暑之節，養之以四時之氣，同之以風雨之化〔8〕，故絕國〔9〕異俗，莫不知□□□〔10〕，樂則歌，哀則哭，蓋聖人之教所齊一也。【注釋】

〔1〕荀子議兵篇：『政令以定，風俗以一。』應劭風俗通義序：『風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生；故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸於正。聖人廢則還其本俗。』一風俗，即均齊之謂也。漢書食貨志：『同巧拙而合習俗。』義同。習俗謂所習風俗也。
〔2〕唐晏曰：『按：今易作「天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」，陸生所引，大異於今本。』器案：周易繫辭上：『是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。』孔穎達正義：『天垂象，見吉凶，聖人象之者，若璇璣玉衡，以齊七政，是聖人象之也。』禮記郊特牲：『天垂象，聖人則之。』鄭註：『則，謂則之以示人也。』今案：由前引繫辭之文，則新語與易不合；由後引郊特牲之文，則『天垂象』云云，實為天下之公言，故繫辭、禮記相率而從同也。然此實不足以說明陸氏引易之本柢；蓋漢人引經說，習慣率稱本經也。易緯通卦驗：『故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千裏。』易緯坤靈圖：『正其本，萬物理，差之毫厘，謬以千裏，故君子必謹其始。』文選竟陵王行狀注引易緯干鑿度：『正其本而萬物理，失之毫釐，差之千裏。』後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：『差以毫釐，失之千裏。』則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：『易曰：「君子慎始，差若毫釐，謬之千裏。」』（小戴禮記經解篇同）賈子新書胎教篇：『易曰：「正其本，萬物理，失之毫釐，差之千裏。」故君子慎始。』（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：『故易曰：「失之毫釐，差以千裏。」』（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：『易曰：「正其本，萬事理，失之毫釐，差之千裏。」』又杜欽傳引易曰：『正其本，萬物理。』後漢書范升傳亦引易此文。說苑建本篇：『易曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千裏。」故君子貴建本而立始。』風俗通義正失篇：『易稱：「失之毫釐，差以千裏。」』所引皆直稱易曰，而易經實無其文。尋緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之？小戴記經解孔疏以為易繫辭文，今易繫辭實無此文。太史公自序集解云：『今易無語，緯有之。』漢書司馬遷傳注，師古曰：『今之易經及彖、繫辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。』此其一隅耳，以彼例此，則陸氏所引為漢師易說必矣。列女傳貞順召南申女傳：『傳曰：「正其本則萬物理，失之毫釐，差之千裏。」』所引亦易說之文，不稱本經而稱傳，其故可知矣。
〔3〕御，治也。尚書泰誓上：『越我御事庶士。』孔氏傳：『御，治也。』國語周語上：『百官御事。』註：『御，治也。』占謂占驗。圖謂圖緯。歷謂錄歷也。『歷』，子匯本、程本、匯函作『歷』，古通。
〔4〕匯函、品節無『後』字。

〔5〕文廷式曰：『此亦引孝經。』唐晏曰：『按陸生此引，未知何書，「則天」二句，孝經所有，以下則非孝經，未可遂謂為引孝經也。』器案：此孝經三才章文。又左傳昭公二十五年：『子太叔對趙簡子曰：「吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實行之，則天之明，因地之性。」』杜註：『日月星辰，天之明也。高下剛柔，地之性也。』

〔6〕淮南子說林：『類不可必推。』高誘註：『推猶知也。』
〔7〕宋翔鳳曰：『子匯本作「散見於瀰漫之閒」，無缺字。』案：傅校本、唐本、匯函、品節同子匯本，無缺字。
〔8〕唐晏以『故曰』云云，直貫至此句，未可從。
〔9〕淮南子修務篇：『絕國殊俗、僻遠幽閒之處。』高誘註：『絕，遠。殊，異。』
〔10〕『莫不知□□□『，匯函、品節作『莫不知慕』。
【原文】
夫善道存乎心〔1〕，無遠而不至也〔2〕；惡行着乎己，無近而不去也〔3〕。周公躬行禮義，郊祀后稷〔4〕，越裳奉貢〔5〕而至〔6〕，麟鳳白雉草澤〔7〕而應〔8〕。殷紂無道〔9〕，微子棄骨肉而亡〔10〕。行善者〔11〕則百姓〔12〕悅，行惡者〔13〕則子孫怨〔14〕。是以明者可以致遠，否〔15〕者可以失〔16〕近。故春秋書衛侯之弟鱄出奔晉，書〔17〕鱄絕骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒飢，織履〔18〕而食，不明之效也〔19〕。
【注釋】

〔1〕『乎心』，宋翔鳳曰：『本作「於身」，依治要改。』
〔2〕『也』原無，宋翔鳳本依治要補。
〔3〕宋翔鳳曰：『「惡行着乎己；無近而不去也」，本作「惡行着於□□□而不去」，並依治要改補。子匯作「惡行着於身，無遠而不去」。』嚴可均曰：『子匯此類多以意補。』案：唐本、匯函與子匯同。傅校本作『惡行着於己，無遠而不去』。

〔4〕孝經聖治章：『昔者，周公郊祀后稷以配天。』唐明皇註：『后稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。』

〔5〕『奉貢，宋翔鳳曰：『本下有「重譯」二字，依治要刪。』
〔6〕『至』，宋翔鳳曰：『本作「臻」，依治要改。』
〔7〕『草澤』，宋翔鳳曰：『本作「草木緣化」，依治要改補。』
〔8〕唐晏曰：『按：周公時麟鳳草木，所未聞也；若文王時，麟趾蒿宮，有其應矣。』器案：淮南子繆稱篇：『昔二皇鳳皇至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。』詩大雅卷阿，詩序以為『召康公戒成王也』，曰：『鳳皇於飛，翽翽其羽，亦集爰止。』曰：『鳳皇於飛，翽翽其羽，亦傅於天。』曰：『鳳皇鳴矣，於彼高岡。』淮南以為周室，詩序明曰成王，蓋亦當周公攝政之時也，故陸氏直歸之周公耳。不唯此也，太平御覽七八五引尚書大傳：『交址之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：「道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。」成王以歸周公，曰：「德不加焉，則君子不饗其質（原註：質，亦贄也），政不施焉，則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？」其使請曰：「吾受命吾國之黃耇，曰：久矣，天之無烈夙淫雨！意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。」周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。』此則明以越裳獻白雉為周公時事也，蓋伏生與陸生俱本之古尚書說也。若太公金匱又謂：『武王伐殷，四夷聞，各以其職來貢。越裳氏獻白雉，重譯而至。』（洪頤烜經典集林卷二十二有撰集本）蓋一事而歧傳耳。〔九〕宋翔鳳曰：『本缺「無道」二字，依治要。』案：子匯本、程本、兩京本、天一閣本缺三字，匯函作『逐微子』，不缺，當出肊補。
〔10〕論語微子：『微子去之。』集解：『馬曰：「微，國名；子，爵也。微子，紂之庶兄，見紂無道，早去之。」』又見史記宋微子世家。
〔11〕宋翔鳳曰：『本無「者」字，依治要。』

〔12〕宋翔鳳曰：『「百姓」本作「鳥獸」，依治要。』
〔13〕宋翔鳳曰：『本無「者」字，依治要。』
〔14〕『子孫怨』，宋翔鳳曰：『本作「臣子恐」，依治要。』唐晏曰：『按書：「我不顧行遁。」微子之所以辟紂。』

〔15〕宋翔鳳曰：『「否」，本作「鄙」，依治要改。』
〔16〕宋翔鳳曰：『本缺一「失」字，依治要補。』案：匯函、品節作『勸』，肊補。

〔17〕『書』，子匯本、匯函、品節作『言』。
〔18〕『履』，穀梁傳作『絇』。禮記玉藻註：『絇，履頭飾。』又檀弓上釋文：『絇，履頭飾。』荀子哀公篇：『章甫絇屨。』註：『王肅云：「絇謂屨頭有拘節也。」鄭康成云：「絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。」』按楊注引鄭康成，儀禮士冠禮注文也。
〔19〕唐晏曰：『穀梁襄二十七年：「衛侯之弟專出奔晉。織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎春秋。」』案：左氏傳、公羊傳『專』俱作『鱄』，釋文：『鱄，市轉切，又音專。』

陸賈【新語·明誡】詮解：聖人之道與天地參

陸賈【新語·明誡】篇有云：『聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便。』此段文字精要，闡發聖人法天則地、參贊化育之大道，實為漢代儒學『天人合一』思想之先聲。今試析其義理，以明聖人之德與天道相貫之旨。

一、聖人『承天』而『正序』
『承天之明』者，謂聖人體察天道運行之規律。【周易·繫辭】言『天垂象，見吉凶』，天道顯於日月星辰之序、四時寒暑之變，聖人觀象制器，立綱陳紀，使人文秩序與自然法則相契。如【堯典】『曆象日月星辰，敬授民時』，即此『正日月之行，錄星辰之度』之實踐。陸賈強調，聖人之治非憑私智，而是『因天地之利』，順自然之勢以成人事之功，此即【老子】『人法地，地法天』之引申。

二、因地制宜，協和萬邦
『等高下之宜，設山川之便』二句，尤見聖人治世之智慧。地理有高下險易，民情有剛柔緩急，聖人據此以定製度、通有無。如大禹治水『隨山刊木，奠高山大川』（【尚書·禹貢】），既疏導災害，更劃分九州，使風俗同而好惡一。陸賈此論，實承先秦『因地制宜』之政術，亦為漢代『大一統』思想張本。

三、易道與聖心的貫通
引【易】『天垂象，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之』為證，揭示聖人『善道存心』之根本。天道幽微，而聖人能『窮神知化』，將宇宙法則轉化為倫理綱常。如【中庸】言『天命之謂性，率性之謂道』，聖人內修其德，外施其政，故能『無遠不至』，使教化達於四海。

結語：聖人之治的現代啟示
陸賈之論，非徒述古，實為漢初『與民休息』『無為而治』提供理論依據。其核心在於：執政者當效法天地之無私，順應自然與社會規律，以『善道』化民成俗。今人讀之，猶可思『可持續發展』與『生態文明』之深意——所謂『明誡』，正是對妄為者之警醒，對循道者之嘉勉。

（全文約780字）

按：本文以經學為本，融貫【易】【書】之旨，兼采黃老『因循』思想，力求呈現陸賈學問之博雜與漢代學術之特色。

陸賈【新語·明誡】詮解：聖人之道與天地參

陸賈【新語·明誡】篇以『聖人承天明道』為核心，闡發王道政治與自然法則的深層契合。其言『聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度』，非僅述天文曆法之能，實揭示聖王『法天立極』的治理範式。【周易·繫辭】云『仰以觀於天文，俯以察於地理』，正與此呼應，強調聖人須貫通天人之際，以天道秩序為人間倫理之基。

『因天地之利，等高下之宜』二句，尤見黃老思想精髓。【老子】言『人法地，地法天』，陸賈承此脈絡，主張統治者當效法自然界的損益之道：山川形勝為『地利』，農耕時序為『天時』，而『平四海、分九州』則是『人和』之實踐。此三者相參，方成【尚書·洪範】『彝倫攸敘』之治。

至若『同好惡、一風俗』，乃儒家『大同』理想的具體化。【禮記·王制】謂『修其教不易其俗』，陸賈則進一步指出，聖人需通過『善道存心』的德性感召，使殊方異俗自然歸化。所謂『無遠不至』，非武力征伐所致，實為【孟子】『天下之本在國，國之本在家』的推擴——以心性修養為起點，終達『聲教訖於四海』的文明境界。

末引【易】辭『天垂象見吉凶』，更凸顯漢代『天人感應』思想。河圖洛書之喻，非讖緯迷信，而是強調自然現象與人文政教存在隱喻性關聯。如董仲舒【春秋繁露】所言『王者配天』，聖人之『象』實為對天道規律的符號化解讀，進而轉化為『禮樂刑政』的人間秩序。

要之，陸賈此章融攝儒道精髓：聖人既需『則天明道』的超越性智慧，亦當具『因地之利』的實踐理性。其思想脈絡上接先秦諸子，下啟漢代經學，堪稱『內聖外王』理論的早期典範。讀之可悟：中華政教傳統之精髓，正在於『觀天文以極變，察人文以成化』的辯證統一。