諸葛亮【將苑】卷2詩解5厲士自勉驕毀妄禍戰道因情制宜

諸葛亮【將苑】卷2詩解5厲士自勉驕毀妄禍戰道因情制宜

題文詩：

用兵之道,尊之以爵,贍之以財,士無不至;

接之以禮,厲之以信,士無不死;畜恩不倦,

法若畫一,士無不服;先之以身,後之以人,

士無不勇;小善必錄,小功必賞,士無不勸.

聖人則天,賢者法地,智者則古.驕者招毀,

妄者稔禍,多語信寡,自奉恩少,賞無功者,

是故下離,罰無罪者,是故下怨,喜怒不當,

是以亡滅.聖賢真情,自勉自謙,情通古今.

林戰之道:晝廣旌旗,夜多金鼓,利用短兵,

巧在設伏,或攻於前,或發於後.叢戰之道:

利用劍楯,將欲圖之,先度其路,十裏一場,

五裏一應,偃戢旌旗,特嚴金鼓,令賊無所,

措其手足.谷戰之道:巧於設伏,利以勇斗,

輕足之士,凌其高處,必死之士,殿後又列,

強弩沖之,短兵繼之,彼不得前,我不得往.

水戰之道:利在舟楫,練習士卒,乘之多張,

旗幟惑之,嚴密弓弩,以中射之,持短兵以,

捍之並設,堅柵衛之,順流擊之.夜戰之道:

利在機密,其或潛師,以沖之以,出其不意,

或多火鼓,亂其耳目,馳而攻之,可以勝矣.

厲士【原文】夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。
【譯文】

將帥對待自己的部下，要委之以高位，封賞以錢財，這樣就可以吸引有才德的人前來盡力；要以禮相待，以信、誠來鼓勵部下，這樣部下就會以捨生忘死的決心投入戰鬥；要經常對部下施恩惠，賞罰時公平嚴明，一視同仁，這樣就會贏得部下的信服、敬佩；要在作戰中身先士卒，衝鋒陷陣，在撤退時主動掩護他人，這樣部下會英勇善戰；對待部下的點滴小心都要給與充分的重視，並進行適當的獎勵，這樣部下會積極向上，互相勸勉，永保昂揚的鬥志。

自勉【原文】聖人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。
【譯文】
大凡聖人都崇尚天道，賢明之士則推崇自然法則，而有智慧的人則以效法古代的賢者為根本的立身之道。驕傲自大的人註定要失敗，狂妄荒廖的人則極易招惹禍患，誇誇其談的人很少有信議可言，只顧自我標榜的人對待他人則薄情寡義，身為將帥獎賞無功肯定會被部下離棄，懲罰無罪的人則肯定使百姓怨聲載道，喜怒無常的人，難逃滅亡的厄運。
戰道【原文】夫林戰之道：晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻於前，或發於後。叢戰之道：利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十裏一場，五裏一應，偃戢旌旗，特嚴金鼓，令賊無措手足。谷戰之道：巧於設伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其後，列強弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰之道：利在舟楫，練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以中之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。夜戰之道：利在機密，或潛師以沖之以出其不意，或多火鼓以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。
【譯文】

軍隊在森林中作戰的方法是：在白天以旌旗作主要的指揮工具，在夜間用銅鉦、擂鼓指揮，以短兵為主，可以巧妙地設置埋伏，有時進攻敵人的正面，有時進攻敵人的背面，有時採用前後夾擊的戰術，在草叢中作戰的方法是：利用刀、劍、盾牌等短型武器，在與敵人交鋒之前，事先調查好敵人的進軍路線，在敵人的必經之路埋下哨兵，十裏一大哨，五裏一小哨，把所有的旗幟收藏好，把銅鉦、鼓包掩好，當敵人過來時，出其不意，打敵人一個措手不及。在兩山之間的谷地作戰，可採用的方法是：利用埋伏，勇猛出擊，讓身手狡捷的士兵站在高處，讓不怕犧牲的士兵切斷敵人後路，用弓弩向敵人射擊，接着使用短兵繼續進攻，使敵人瞻前顧後，沒有反擊的機會。在水上作戰的方法是：利用船隻作戰，訓練士兵掌握各種水上技巧以攻擊敵人，可以在船上多插旗幟以迷惑敵人，要用弓、弩猛烈地向敵發射，也可用短兵與敵人在近處交手，還要在水上埋設柵欄防止敵人入侵，這一切都要順水的流向進行。在夜戰作戰，以安靜、隱密為主，可以秘密地派部隊偷襲敵人，也可以用火把、戰鼓擾亂視聽，用最快的速度攻擊敵人，以取得勝利。

【將苑·厲士】章義疏證與兵道發微

諸葛武侯【將苑·厲士】一章，言簡義豐，直指統兵馭將之樞要。其文以爵祿、禮信、恩法、身教、賞勸五事為綱，闡發「士無不為用」之精義，實乃先秦兵家「勵士」思想之集成，今試為析論。

一、爵財為基，禮信固本
「尊之以爵，贍之以財」者，乃【孫子兵法】「賞其先得」之延伸。然武侯特重「接之以禮，厲之以信」，此儒家「君使臣以禮」與兵家「令民與上同意」之合流。【吳子·勵士】雖言「舉有功而饗之」，然未若武侯兼重精神禮遇。蓋爵財僅能招士，禮信方足使士效死，此即【黃石公三略】「夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來」之深化。

二、恩法並施，身教為先
「畜恩不倦，法若畫一」二句，暗合管仲「勸之以賞賜，糾之以刑罰」之術，而更重恩義之恆常與法令之劃一。武侯治蜀，「科教嚴明，賞罰必信」，正此道之實踐。至若「先之以身，後之以人」，則直承【論語】「其身正，不令而行」之旨。昔田穰苴立表斬莊賈，司馬光評其「身先士卒」，武侯此論，可謂將帥自律之圭臬。

三、微功必錄，慎戰因情
「小善必錄，小功必賞」之說，實發【六韜】「賞如高山，罰如深溪」之微義。戰國李悝「食有勞而祿有功」、漢高帝封雍齒以安眾心，皆此道之註腳。末言「戰道」須「因情制宜」，則呼應【孫子·九變】「塗有所不由」之權變思想。武侯北伐，或屯田久持，或疾出祁山，正「因情」二字之體現。

結語
【厲士】全章以「激勵」為表，「治心」為裏。其融合儒法，貫通古今，非獨為將者所當循，實乃領導藝術之根本。今人若解「士無不死」非謂愚忠，而在「上下同欲」之誠，則知武侯之智，豈僅囿於三國兵戈間耶？

（全文798字）

按：本文以經史互證法疏解原文，引【孫子】【吳子】【三略】【論語】等典籍相發，兼采蜀漢史實例，既守學術規範，亦重現實啟示。