【諸葛亮便宜十六策】14斬斷詩解輕慢盜欺背亂誤軍不從教令犯令者斬

【諸葛亮便宜十六策】14斬斷詩解輕慢盜欺背亂誤軍不從教令犯令者斬

題文詩：
斬斷政謂,不從教令,之法有七:一輕二慢,

三盜四欺,五背六亂,七誤此乃,治軍之禁.

當斷不斷,必受其亂,故設斧鉞,之威以待,

不從令者,則必誅之.軍法異等,過輕罰重,

令不可犯,犯令者斬.期會不到,聞鼓不行,

乘寬自留,避回自止,初近後遠,喚名不應,

車甲不具,兵器不備,此為輕軍,輕軍者斬.

受令不傳,傳令不審,迷惑吏士,金鼓不聞,

旌旗不睹,此謂慢軍,慢軍者斬.食不稟糧,

軍不省兵,賦賜不均,阿私所親,取非其物,

借貸不還,奪人頭首,以獲其功,此謂盜軍,

盜軍者斬.變改姓名,衣服不鮮,旌旗裂壞,

金鼓不具,兵刃不磨,器仗不堅,矢不着羽,

弓弩無弦,法令不行,此為欺軍,欺軍者斬.

聞鼓不進,聞金不止,按旗不伏,舉旗不起,

指揮不隨,避前向後,縱發亂行,折弓弩勢,

卻退不鬥,或左或右,扶傷舉死,自托而歸,

此謂背軍,背軍者斬.出軍行將,士卒爭先,

紛紛擾擾,車騎相連,咽塞路道,後不得先,

呼喚喧譁,無所聽聞,失亂行次,兵刃中傷,

長短不理,上下縱橫,此謂亂軍,亂軍者斬.

屯營所止,問其鄉里,親近相隨,共食相保,

不得越次,強入他伍,干誤次第,不可呵止,

度營出入,不由門戶,不自啟白,奸邪所起,

知者不告,罪同一等,合人飲酒,阿私取受,

大言警語,疑惑吏士,此謂誤軍,誤軍者斬.

斬斷之後,萬事乃理.當斬不斬,不得不亂.

斬斷第十四【原文】斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設斧鉞之威以待，不從令者，誅之。軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近後遠，喚名不應，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不着羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱發亂行，折其弓弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚喧譁，無所聽聞，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，不得越次，強入他伍，干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。 斬斷之後，此萬事乃理也。

【譯文】

違令的人，必須加以懲處，不施以懲罰，將累及全軍，所以君王授予將領全權處置違令犯紀的兵士。軍法有輕重之分，過失較小的，處以輕刑，過失較大的，處以重刑，但軍令是不可違抗的，犯令者，將領有權處決他。以下七種情況，足以影響軍容，犯令者當處以斬刑。
第一、藐視軍令，集結的時間已到，卻不準時報到，聽到號令卻不行動，藉故推託，迴避任務。呼其名卻不答應，臨上陣之際，裝備還未準備齊全，這些是犯了輕軍之罪，要處以斬刑。
第二、怠慢軍令，接到上級的命令，不即刻傳達下去，或者誤傳命令，導致行動錯誤；作戰時不聽號令，不聽指揮，這些都犯了慢軍之罪，理應問斬。
第三、貪贓枉法，不知體恤屬下疾苦，取其用物，久借不歸；行為不當，掠奪別人的功勞。並且給予親近的人最優渥的待遇。這些都犯了盜軍之罪，須依法處斬。
第四、任意更改姓名，毀壞服號，旌旗鑼鼓等指揮用具，不加以妥善保存，武器裝備也不加以維修，使得弓矢上的羽毛脫落，弓弦斷裂，無法用來作戰，這些是犯了欺軍之罪，格殺勿論。

第五、違背軍令，不依號令行進，不聽指揮行動，一味的退居後位，避免打頭陣，攪亂了隊伍的次序，折損軍隊的氣勢；還假藉救助傷患的名義，撤回安全的地方。這是犯了背軍之罪，斬殺不赦。

第六、攪亂軍隊秩序，行軍時，兵士爭先恐後，不守秩序，使得隊伍凌亂，車輛阻塞道路，使得後面的隊伍不能前進而高聲喧譁，將領的命令無法下達。如此一來，軍中的傷亡增多，無法作戰。這些是犯了亂軍之罪，應斬首示眾。
第七、軍隊紮營駐守，四處打聽親友的下落，不顧軍令，與親友同進同出，更強行潛入其他營區，屢次違令，不聽勸阻。數次由後門出入軍營，而不坦白認錯。知姦情而不告發，
則與犯過者同罪。暗地裡飲酒作樂，四處散布謠言，攪亂軍心，這些是犯了誤軍之罪，處以斬刑。
能實施嚴刑峻法，兵士才會嚴守軍令，如此，各項軍務才能進行得有條理。

【便宜十六策·斬斷】軍法思想芻議

諸葛亮【便宜十六策】之〖斬斷〗篇，以"七禁"為綱、斧鉞為用，集中體現其"刑賞必信"的治軍理念。此篇雖言軍法，實含儒法交融之深意，今試析其要義三端：

一、七禁之設：軍令的倫理維度
所謂"輕、慢、盜、欺、背、亂、誤"七禁，非僅行為規範，更暗合儒家五常之教。"背""欺"悖離信義，"亂""誤"失卻禮序，皆從道德層面否定軍人資格。諸葛亮以"軍法異等"為據，將道德要求升格為軍事律令，此乃承【司馬法】"仁本"思想，以倫理強化紀律。其"過輕罰重"之說，實因戰時特殊，正如【吳子】所言"兵者兇器，不得已而用之"。

二、斧鉞之威：法家刑名之術
"當斷不斷，必受其亂"二句，直取【黃帝四經】刑名思想。設斧鉞以待犯令者，非嗜殺也，乃"以刑去刑"之法家智慧。考【尉繚子·武議】載"夫殺一人而三軍震者，殺之"，諸葛亮"期會不到，聞鼓不行"即斬之制，正與此暗合。然需辨明，其嚴刑僅施於"不從教令"之行為犯，非主觀歸罪，此與商韓之學有本質區別。

三、令不可犯：兵儒的治術融合
"犯令者斬"表面似申韓之術，細究卻見儒家底色。【將苑·威令】云："令不可輕，勢不可逆"，此"令"實為"仁信智勇嚴"五德之具現。諸葛亮治蜀時"刑政雖峻而無怨者"，正因其法令承載"勸善黜惡"之教化功能。觀其七禁排序，"輕慢"居首而"誤"居末，恰顯"誅心重於誅行"的儒家裁判邏輯。

要之，〖斬斷〗篇之價值，在熔鑄管仲"禮法並用"、孫武"法令執行"於一爐。今人研讀，當超越字面之嚴苛，見其"止戈為武"的本懷。昔年武侯能以三萬弱旅屢伐曹魏，非唯軍紀森嚴使然，實因將士知"誅一人而全萬眾"的仁術所在。此中深意，足為後世管理者鑒。

（全文798字）

【便宜十六策·斬斷】兵刑要義與法家治軍思想發微

諸葛亮【便宜十六策·斬斷】篇以"七禁"為綱，系統闡釋了軍事刑法的核心原則。此篇非單純軍律條文，實為法家"以刑去刑"思想在軍事領域的實踐典範。其要義有三：

一、七禁立法，刑起於微
所謂"輕、慢、盜、欺、背、亂、誤"七禁，構建了由行為失范到實質危害的遞進式懲處體系。其中"輕""慢"二禁尤具深意，【商君書·修權】云"法之不行，自上犯之"，諸葛亮將態度輕慢納入軍法，正是防範"毫末不札，將尋斧柯"（【申鑒·政體】）的未然之患。這種對細微過失的懲戒，與【司馬法】"賞不逾時，罰不遷列"的即時性原則一脈相承。

二、斧鉞之威，法勢相成
"設斧鉞之威"體現法家"勢"的運用。【韓非子·難勢】強調"抱法處勢則治"，諸葛亮通過儀刑器具的象徵性威懾，強化法令的必然性。其"軍法異等，過輕罰重"的主張，恰如【管子·法法】所言"求必欲得，禁必欲止，令必欲行"，通過加重違法成本確保令行禁止。這種"以重刑止輕罪"的思路，實為商鞅"行刑重其輕者"理論的軍事化應用。

三、期會斬斷，程序正義
"期會不到，聞鼓不行"的處斬規定，暗含古代軍事程序法的雛形。【尉繚子·勒卒令】載"鼓之則進，重鼓則擊；金之則止，重金則退"，諸葛亮將戰術信號與軍法直接掛鈎，建立絕對服從的軍事契約。這種將技術規範上升為法律義務的做法，較之【周禮·秋官】"徇以木鐸"的宣教傳統，更凸顯戰時法治的剛性特徵。

需要辨明的是，諸葛亮的嚴刑思想與儒家"明德慎罰"並非對立。【將苑·威令】云"刑上極而不避貴重"，其本質是通過法律平等實現"刑賞不察則善惡不明"的治理目標。觀其治蜀"刑政雖峻而無怨者"（【三國志】裴注），可知這種軍事刑法思想實為"儒法並用"的實踐智慧。

當代管理者當鑒此中精義：法治建設既需"七禁"式的明確邊界，更需"斧鉞之威"的堅決執行。諸葛亮以不足四百字構建的軍事法治體系，至今仍閃爍着制度理性與執行意志的永恆光芒。

【便宜十六策·斬斷】乃武侯諸葛亮治軍思想之精要，其文雖簡而義極深。此篇所言『七禁』——輕、慢、盜、欺、背、亂、誤，實為整肅軍紀、立威定亂之根本。今試析其理，以明武侯立法垂制之深意。

一、七禁之設，法嚴而情切
所謂『輕』，乃輕忽職守，怠慢軍令；『慢』為延緩時機，貽誤戰機；『盜』是侵吞軍資，損公肥私；『欺』乃謊報軍情，上下相蒙；『背』即違抗指揮，離心叛道；『亂』為擾亂行伍，動搖陣勢；『誤』則舉措失當，敗事害軍。此七者，皆足以潰百萬之師於頃刻。武侯列此七禁，非好殺也，蓋因軍旅之事，生死攸關，令不行則師不整，禁不嚴則眾不懼。故曰：『當斷不斷，必受其亂。』

二、斧鉞之威，以成仁義之師
文中特強調『設斧鉞之威』，似顯嚴酷，然其本意實為『以刑止刑』。武侯治蜀，素以法度嚴明著稱，然其用刑皆依律而斷，不涉私怨。【便宜十六策】雖言『犯令者斬』，然觀其北伐諸役，未嘗濫刑士卒，反多體恤將士之苦。可知其嚴法之表，實藏仁心之里。蓋軍法者，非以逞威，乃以立信；非以懾眾，乃以齊眾。唯有令出必行，方能上下同欲，士卒用命。

三、軍法異等，過輕罰重之深意
所謂『軍法異等』，乃指軍中之法不同於常法，小過亦可能招致重罰。此非不公，而是源於軍事行動的特殊性。一卒遲至，可亂全軍之陣；一吏欺瞞，可覆三軍之命。故武侯強調『期會不到，聞鼓不行』皆在必誅之列。此種『過輕罰重』之原則，實為以嚴峻之法保萬全之師，以一時之嚴換長久之安。

四、古今通義，治事之鑑
武侯之論雖為軍法，然其理可通於諸事。凡組織紀律之維繫，莫不需令行禁止、賞罰分明。今之管理者，若能悟『當斷不斷，必受其亂』之理，明『犯令者斬』非指肉刑之誅，而是制度之嚴，則可達治眾如治寡之效。法不容情，然法中有道；威不可犯，然威中有仁。此乃武侯法思想之精髓。

結語：【斬斷】一篇，非倡濫刑，實申嚴紀；非尚暴力，實重秩序。武侯以法家之術行儒家之仁，外示斧鉞之威，內懷濟世之心。讀其文者，當知法之嚴正為愛之深切，令之肅穆為業之根基。如此，方不負武侯『鞠躬盡瘁』之志，亦得古人立言之本意。

以上淺析，力求貼合武侯立法原旨，以專業視角釋讀經典，供君參詳。