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【列子】卷7楊朱詩解4生而相憐死而相捐養生之道肆之勿壅 題文詩： 楊朱又曰:古語有之,生而相憐,死而相捐, 此語至矣;相憐之道,非難情也,勤能使逸, 飢能使飽,寒能使溫,窮能使達;相捐之道, 非不相哀,不含珠玉,不服文錦,不陳犧牲, 不設冥器.晏平仲也,問養生道,於管夷吾, 管夷吾曰:肆之而已,勿壅勿閼.晏平仲曰: 其目奈何?管子對曰:恣耳之所,欲聽恣目, 之所欲視,恣鼻之所,欲向恣口,之所欲言, 恣體之所,欲安恣意,之所欲行;夫耳之所, 欲聞音聲,而不得聽,謂之閼聰;目所欲見, 美色者也,而不得視,謂之閼明;鼻所欲向, 椒蘭者也,而不得嗅,謂之閼顫;口所欲道, 是非者也,而不得言,謂之閼智;體所欲安, 美厚者也,而不得行,謂之閼適;意所欲為, 放逸者也,而不得行,謂之閼性.凡此諸閼, 廢虐之主.去廢虐主,熙然俟死,一日一月, 一年十年,吾所謂養.拘廢虐主,錄而不舍, 戚戚然也,以至久生,百年千年,萬年非吾, 所謂養生.管夷吾曰:吾既告子,養生道矣, 送死奈何?晏平仲曰:送死略矣,將何告焉? 管子曰吾,固欲聞之.對曰既死,豈在我哉? 焚之亦可,沉之亦可,瘞之亦可,露之亦可, 衣薪棄諸,溝壑亦可,袞衣繡裳,而納諸於, 石槨亦可,唯所遇焉.管夷吾乃,顧謂黃子, 鮑叔牙曰:生死道吾,二人進矣.生死有別. 【原文】
楊朱曰：『古語有之，「生相憐，死相捐。」此語至矣。相憐之道，非難情也，勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫 ，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲①，不設明器也。』晏平仲問養生於管夷吾②。管夷吾曰：『肆之而已，勿壅勿閼③。』晏平仲曰：『其目奈何？』夷吾曰：『恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭④，而不得嗅，謂之閼顫⑤；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得行，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主⑥。去廢虐之主，熙熙然以俟死⑦，一日，一月，一年，十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍⑧，戚戚然以至久生⑨，百年，千年，萬年，非吾所謂養。』管夷吾曰：『吾既告子養生矣，送死奈何？』晏平仲曰：『送死略矣，將何以告焉？』管夷吾曰：『吾固欲聞之。』平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可⑩，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可■，唯所遇焉。』管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：『生死之道，吾二人進之矣。』
【譯文】 楊朱說：『古代有句話說：「活着的時候互相憐愛，死了便互相拋棄。」這句話說到底了。互相憐愛的方法，不僅僅在於感情，過於勤苦的，能使他安逸，飢餓了能使他吃飽，寒冷了能使他溫暖，窮困了能使他順利。互相拋棄的方法，並不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩繡衣，祭奠不設犧牲食品，埋葬不擺冥間器具。晏嬰向管仲詢問養生之道。管仲說：「放縱罷了，不要壅塞，不要阻擋。」晏嬰問：「具體事項是什麼？」管仲說：「耳朵想聽什麼就聽什麼，眼睛想看什麼就看什麼，鼻子想聞什麼就聞什麼，嘴巴想說什麼就說什麼，身體想怎麼舒服就怎麼舒服，意念想幹什麼就幹什麼。耳朵所想聽的是悅耳的聲音，卻聽不到，就叫做阻塞耳聰；眼睛所想見的是漂亮的顏色，卻看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想聞的是花椒與蘭草，卻聞不到，就叫做阻塞嗅覺；嘴巴所想說的是誰是誰非，卻不能說，就叫做阻塞智慧；身體所想舒服的是美麗與厚實，卻得不到，就叫做抑制舒適；意念所想做的是放縱安逸，卻做不到，就叫做抑制本性。 凡此種種阻塞，都是殘毀自己的根源，清除殘毀自己的根源，放縱情慾一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，這就是我所說的養生。留住殘毀自己的根源，檢束而不放棄，憂懼煩惱一直到老，即使有一百年，一千年，一萬年，也不是我所說的養生。」管仲又說：「我已經告訴你怎樣養生了，送死又該怎樣呢？」晏嬰說：「送死就簡單了，我怎麼跟你說呢？」管仲說：「我就是想聽聽。」晏嬰說：「已經死了，難道能由我嗎？燒成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到溝壑里也行，穿上禮服繡衣放入棺槨里也行，碰上什麼都行。」管仲回頭對鮑叔黃子說：「養生與送死的方法，我們兩人已經說盡了。」』
【注釋】
①犧牲——古代祭祀所用牲畜的通稱。
②晏平仲——即晏嬰，字平仲，春秋時齊國大夫。
③閼——音 （厄），阻塞。
④椒蘭——花椒和蘭草，都很香。
⑤顫——張湛註：『鼻通曰顫。』
⑥廢虐——張湛註：『廢，大也。』【釋文】：『廢虐，毀殘也。』
⑦熙熙然——【釋文】：『縱情慾也。』
⑧錄——檢束。
⑨戚戚然——憂懼貌。
⑩瘞——音 （意），埋葬。
（11）袞衣——古代皇帝及上公的禮服。槨——棺外的套棺。
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