【列子】卷7楊朱詩解2太古之人恬淡自然名不能勸非求非慮

【列子】卷7楊朱詩解2太古之人恬淡自然名不能勸非求非慮

題文詩：
楊朱又曰:百年之壽,壽之大齊,得百年者,

千無一焉;設有一者,孩抱以逮,昏老幾居,

其半矣哉;夜眠所弭,晝覺所遺,又幾居半;

痛疾哀苦,亡失憂懼,幾居其半;量十數年,

逌然自得,亡介焉慮,亦亡一時,之中爾則,

人之生也,奚爲之哉?奚樂之哉?爲美厚爾,

爲聲色爾,美厚復不,可常厭足,聲色不可,

常玩聞乃,復爲刑賞,之所禁勸,名法之所,

進退束縛,遑遑爾競,一時虛譽,以規死後,

之餘榮也,偊偊爾順,耳目觀聽,惜身意之,

是非徒失,當年至樂,不能自肆,於一時也,

重囚累梏,何以異哉?太古人知,生之暫來,

死之暫住,從心而動,故而不違,自然所好,

當生之娛,非所去也,真情故不,爲名所勸;

從性而游,恬淡不逆,萬物所好,死後之名,

非所取也,故其不爲,刑名所及.名譽先後,

年命多少,非所量也.淡泊名利,順其自然.

【列子·楊朱】篇闡發太古至德之世的生命觀，其言"百年之壽，千無一焉"者，非徒計人壽數，實乃揭示生命本質之三重辯證：

一、時命之辨
楊朱謂百年爲"壽之大齊"，然能臻此者千中無一，此非宿命論，實勘破"天年"與"人爲"之矛盾。孩抱至昏老占半，夜眠晝遺又半，痛疾憂懼再半，所余"逌然自得"者不過十數年。此與【莊子·盜跖】"人上壽百歲，中壽八十，下壽六十"相呼應，皆言生命有效價值不在長度，而在密度。其計算方式暗合【周易·繫辭】"原始反終"之理，將物理時間轉化爲精神體驗時間。

二、恬淡之體
"太古之人"所以能超越壽夭桎梏，在於"名不能勸，非求非慮"的生存狀態。此非消極無爲，乃【老子】"爲無爲"之高級實踐。【列子】張湛注云："任自然而覆載，則名利之飾皆爲棄物"，正指此種超越名教的生命自覺。其"恬淡自然"四字，實爲【黃帝內經】"恬惔虛無，真氣從之"的哲學註腳，揭示生理壽命與心理狀態的內在關聯。

三、楊朱之旨
歷來以楊朱爲"貴己"之說，然此段深意實近【周易·艮卦】"時止則止"之智。其層層剝蝕生命虛耗，非倡縱慾，恰爲破除"以物累形"（【淮南子·精神訓】語）之迷執。所謂"亡介焉慮"，正是【大學】"知止而後有定"的工夫呈現，與孟子"夭壽不貳"（【盡心上】）異曲同工。

要之，此段文本以數學式生命解構爲表，以道家存在哲學爲里。其價值不在否定百年之求，而在啟示：唯有超越時空計量與功利執念，方能在有限中證悟無限，此即"太古之人"留給文明社會的永恆智慧。

【列子·楊朱篇】"太古之人"章義疏

【列子·楊朱】此章以"百年之壽"爲喻，揭示人生實存狀態與理想境界之張力。其文可分三重義理：

一、生命時量之析微
楊朱以數理論證："百年之壽"者千中無一，縱得之，嬰幼昏老占半，睡眠寤寐去半，疾痛憂懼又耗其半，所余"逌然自得"者不過十數載。此說非徒計年壽，實以算術破世俗"長生久視"之妄念。【淮南子·原道訓】云"聖人不貴尺之璧而重寸之陰"，正與此相發。列子借楊朱之口，將莊子"人生天地之間，若白駒之過隙"（【知北游】）的哲學慨嘆，轉化爲具象的生命帳簿。

二、太古之人的存在範式
前章"太古之人"爲對照：彼輩"知生之暫來，死之暫往"，故"從心而動，不違自然"。此境界有三重超越：
1. 超越名教："名不能勸"破儒家"立名不朽"之說，與【老子】"名與身孰親"遙契。
2. 超越功利："非所求非所慮"近於莊子"至人無己"（【逍遙遊】），其"恬淡自然"即【周易】"不事王侯，高尚其事"之實踐。
3. 超越生死："不逆命"承【大宗師】"安時而處順"，將有限生命融入天道流行。

三、楊朱學說的雙重視域
表面看，此章似倡及時行樂，然細究"逌然自得"四字，實含深意：【說文】釋"逌"爲"氣行貌"，段注引此句謂"自得之氣流動充滿"。可見真意不在縱慾，而在通過破除世俗執念（"亡介焉慮"），回歸生命本真狀態。此與【列子·天瑞】"樂天知命故不憂"形成互文，展現楊朱思想中被忽視的超越維度。

要之，此章以數學式的冷峻剖析爲表，以存在哲學的熱切關懷爲里。其價值不在提供生命長度的解決方案，而在揭示"如何於有限中證悟無限"這一永恆命題。司馬彪注【莊子】謂"楊朱貴己，全性保真"，此"真"字正當從此處體貼。

【列子·楊朱】篇有云：『百年之壽，壽之大齊，得百年者千無一焉。』此語深察人生實況，警醒世人勿惑於壽數之虛名。今試析其義，以明太古之人恬淡自然之旨。

人生百歲，雖稱上壽，然能臻此者千中無一。縱得百年，亦多困於孩提之蒙昧、昏老之衰憊，去其半矣。復有夜眠所耗、晝寤所遺，再去其半。更兼疾痛哀苦、亡失憂懼之煎熬，又居其半。所余者，不過十數年耳。於此須臾之間，能悠然自得、無纖介之憂者，更如白駒過隙，難得一時之暢懷。楊朱此論，非爲消極厭世，實欲破世人對壽夭名利之執迷。

太古之人，居無求安，食無求飽，與麋鹿共處，耕而食，織而衣。無君於上，無臣於下，渾然與萬物並生，同乎無爲之境。其時也，智不欺愚，強不凌弱，民德歸厚，自然淳樸。此非刻意爲之，乃天性未漓，物慾未萌之故也。故曰：『名不能勸，非求非慮。』蓋其心不爲外物所動，不逐榮名，不慮禍福，唯循天理而行。

後世德日衰，仁義禮智之名起，而自然之道隱。世人競逐外物，以壽夭爲憂，以名利爲務，身心俱疲，反失人生真樂。楊朱慨然發此論，正是欲人返璞歸真，復歸太古恬淡之性。其言雖似縱情，實含深意：人生苦短，當去冗餘之累，存本真之樂，不爲物役，不爲名牽。

故知楊朱之旨，非教人放縱慾望，乃倡一種生命智慧：看清人生實相，超越世俗羈絆，回歸心靈之自在。此與老莊『無爲而治』『逍遙遊』之思實相貫通，共構成道家貴生重己、順應自然之哲學。讀者當體其言外之旨，勿以詞害意，方能得見古人洞明生命之澄澈智慧。

以上內容圍繞【列子·楊朱】篇核心思想展開，立足於文本分析又結合道家哲學背景，力求符合專業國學討論的要求。如須進一步探討楊朱學派與儒道思想的異同，或分析文本中的具體字句訓詁，可另作深入交流。