《列子》卷7杨朱诗解2太古之人恬淡自然名不能劝非求非虑

《列子》卷7杨朱诗解2太古之人恬淡自然名不能劝非求非虑

题文诗：
杨朱又曰:百年之寿,寿之大齐,得百年者,

千无一焉;设有一者,孩抱以逮,昏老几居,

其半矣哉;夜眠所弭,昼觉所遗,又几居半;

痛疾哀苦,亡失忧惧,几居其半;量十数年,

逌然自得,亡介焉虑,亦亡一时,之中尔则,

人之生也,奚为之哉?奚乐之哉?为美厚尔,

为声色尔,美厚复不,可常厌足,声色不可,

常玩闻乃,复为刑赏,之所禁劝,名法之所,

进退束缚,遑遑尔竞,一时虚誉,以规死后,

之余荣也,偊偊尔顺,耳目观听,惜身意之,

是非徒失,当年至乐,不能自肆,于一时也,

重囚累梏,何以异哉?太古人知,生之暂来,

死之暂住,从心而动,故而不违,自然所好,

当生之娱,非所去也,真情故不,为名所劝;

从性而游,恬淡不逆,万物所好,死后之名,

非所取也,故其不为,刑名所及.名誉先后,

年命多少,非所量也.淡泊名利,顺其自然.

《列子·杨朱》篇阐发太古至德之世的生命观，其言"百年之寿，千无一焉"者，非徒计人寿数，实乃揭示生命本质之三重辩证：

一、时命之辨
杨朱谓百年为"寿之大齐"，然能臻此者千中无一，此非宿命论，实勘破"天年"与"人为"之矛盾。孩抱至昏老占半，夜眠昼遗又半，痛疾忧惧再半，所余"逌然自得"者不过十数年。此与《庄子·盗跖》"人上寿百岁，中寿八十，下寿六十"相呼应，皆言生命有效价值不在长度，而在密度。其计算方式暗合《周易·系辞》"原始反终"之理，将物理时间转化为精神体验时间。

二、恬淡之体
"太古之人"所以能超越寿夭桎梏，在于"名不能劝，非求非虑"的生存状态。此非消极无为，乃《老子》"为无为"之高级实践。《列子》张湛注云："任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物"，正指此种超越名教的生命自觉。其"恬淡自然"四字，实为《黄帝内经》"恬惔虚无，真气从之"的哲学注脚，揭示生理寿命与心理状态的内在关联。

三、杨朱之旨
历来以杨朱为"贵己"之说，然此段深意实近《周易·艮卦》"时止则止"之智。其层层剥蚀生命虚耗，非倡纵欲，恰为破除"以物累形"（《淮南子·精神训》语）之迷执。所谓"亡介焉虑"，正是《大学》"知止而后有定"的工夫呈现，与孟子"夭寿不贰"（《尽心上》）异曲同工。

要之，此段文本以数学式生命解构为表，以道家存在哲学为里。其价值不在否定百年之求，而在启示：唯有超越时空计量与功利执念，方能在有限中证悟无限，此即"太古之人"留给文明社会的永恒智慧。

《列子·杨朱篇》"太古之人"章义疏

《列子·杨朱》此章以"百年之寿"为喻，揭示人生实存状态与理想境界之张力。其文可分三重义理：

一、生命时量之析微
杨朱以数理论证："百年之寿"者千中无一，纵得之，婴幼昏老占半，睡眠寤寐去半，疾痛忧惧又耗其半，所余"逌然自得"者不过十数载。此说非徒计年寿，实以算术破世俗"长生久视"之妄念。《淮南子·原道训》云"圣人不贵尺之璧而重寸之阴"，正与此相发。列子借杨朱之口，将庄子"人生天地之间，若白驹之过隙"（《知北游》）的哲学慨叹，转化为具象的生命账簿。

二、太古之人的存在范式
前章"太古之人"为对照：彼辈"知生之暂来，死之暂往"，故"从心而动，不违自然"。此境界有三重超越：
1. 超越名教："名不能劝"破儒家"立名不朽"之说，与《老子》"名与身孰亲"遥契。
2. 超越功利："非所求非所虑"近于庄子"至人无己"（《逍遥游》），其"恬淡自然"即《周易》"不事王侯，高尚其事"之实践。
3. 超越生死："不逆命"承《大宗师》"安时而处顺"，将有限生命融入天道流行。

三、杨朱学说的双重视域
表面看，此章似倡及时行乐，然细究"逌然自得"四字，实含深意：《说文》释"逌"为"气行貌"，段注引此句谓"自得之气流动充满"。可见真意不在纵欲，而在通过破除世俗执念（"亡介焉虑"），回归生命本真状态。此与《列子·天瑞》"乐天知命故不忧"形成互文，展现杨朱思想中被忽视的超越维度。

要之，此章以数学式的冷峻剖析为表，以存在哲学的热切关怀为里。其价值不在提供生命长度的解决方案，而在揭示"如何于有限中证悟无限"这一永恒命题。司马彪注《庄子》谓"杨朱贵己，全性保真"，此"真"字正当从此处体贴。