【列子】卷5湯問詩解2水注大壑無增無減五山仙居巨鰲戴之

【列子】卷5湯問詩解2水注大壑無增無減五山仙居巨鰲戴之

題文詩：

商湯又問:物有巨細?有修短乎?有同異乎?

革曰渤海,之東不知,幾億萬裏,有大壑焉,

惟無底谷,其下無底,名日歸墟.弦野之水,

天河之流,莫不注之,無增無減.中有五山:

一日岱輿,二日員嶠,三日方壺,四日贏洲,

五日蓬萊.高下周旋,三萬余裏,其頂平處,

九千余裏.山之相去,七萬裏焉,以為鄰居.

其上台觀,皆金玉設,其上禽獸,皆純縞白.

珠玕之樹,皆叢生也,華實皆有,滋味食之,

不老不死.所居人皆,仙聖之種,一日一夕,

飛相往來,不可數焉.五山之根,無所連著,

常隨潮波,上下往還,不得暫峙.仙聖毒之,

訴之於帝.帝恐流於,西極失群,仙聖居乃,

命禹強使,巨鰲十五,舉首戴之,迭為三番,

六萬歲焉,一交五山,始峙不動.而龍伯之,

國有大人,舉足不盈,數步而暨,五山之所,

一釣六鰲,合負之而,趨歸其國,灼其骨以,

數卦卜焉.於是岱輿,員嶠二山,流於北極,

沉於大海,仙聖播遷,其巨億計.帝憑怒乃,

侵減龍伯,之國使厄,侵小龍伯,之民使短,

伏羲神農,時其國人,猶數十丈.非大非小.

【原文】

湯又問：『物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？』革曰：『渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷（14），其下無底，名日歸墟。八弦九野之水（15），天漢之流（16），莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一日岱輿，二日員嶠，三日方壺，四日贏洲，五日蓬萊。其山高下周旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸 皆純縞（17）。珠玕之樹皆叢生（18），華實皆有滋味（19），食之皆不老不死（20）。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。

仙聖毒之（21），訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禹強使巨鰲十五舉首而戴之（22）。迭為三番，六萬歲一交 焉。五山始峙而不動（23）。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所（24），一釣而連六鰲，合負而趣歸其國（25），灼其骨以數焉（26）。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計（27）。帝憑怒（28），侵減龍伯之國使厄（29），侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。

【譯文】

商湯又問：『萬物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？』夏革說：『在渤海的東面不知幾億萬裏的地方，有一個很大的溝壑，實際上是一個沒有底的山谷，那下面沒有底，名字叫歸墟。地面八極、天空八方中央的流水，以及銀河的流水，沒有不流到那裏的，而那裏的水既沒有增加，也沒有減少。那裏有五座山：第一座叫岱輿山，第二座叫員嶠山，第三座叫方壺山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬萊山。每座山高低延伸周長達三萬裏，山頂上的平坦處也有九千裏。山與山之間距離達七萬裏，卻互相認為是鄰居。山上的樓台宮殿都由金銀珠王建成，山上的飛禽走獸卻是一樣的純白色。珠玉寶石之樹長得密密麻麻，花朵與果實的味道都很鮮美，吃了它可以永遠不老，永不死亡。住在那裏的人都是神仙聖人一類，一天一夜就能飛過去又飛回來的人，數也數不清。但五座山的根部並不相連，經常跟隨潮水的波浪上下移動，不能有一刻穩定。

神仙和聖人們都討厭此事，便報告了天帝。天帝擔心這五座山流到最西邊去，使眾多的神仙與聖人失去居住的地方，於是命令禹強指揮十五隻大鰲抬起腦袋把這五座山頂住。分為三班，六萬年一換。這五座山才開始穩定下來不再流動，但是龍伯之國有個巨人，抬起腳沒走幾步就到了這五座山所在的地方，一鈎就釣上了六隻大鰲，合起來背上就回到了他們國家，然後燒的大鰲的骨頭來占卜吉凶。於是岱輿和員嶠二山便流到了最北邊，沉入了大海，神仙和聖人流離遷徙的多得要用億數來計算。天帝大發脾氣，於是逐漸縮小了龍伯國的國土使它越來越狹，逐漸縮小了龍伯國的人民使他們越來越矮。到伏羲、神農時，那個國家的人還有幾十丈高。

【注釋】
（14）惟——為，是。
（15）八弦九野之水——張湛註：『八弦，八極也。九野，天之八方中央也。』弦，【釋文】：『弦音宏。』則『弦』當作『紘』。
（16）天漢——即銀河。張湛註：『世傳天河與海通。』
（17）其上禽獸 皆純縞——陶鴻慶：『「其上」字誤復。』王重民：『陶說是也。【御覽】三十八引正無下「其上」一字。』縞，音 gǎo（搞），白色。
（18）珠玕——玕，音 gān（干），珠玕，珠玉。
（19）華實——華，音 huǎ（花），同『花』。實，果實。
（20）皆——王重民：『【御覽】三十八引無下「皆」字，蓋是衍文。』
（21）毒——【釋文】：『毒，病也。』
（22）禹強——張湛註：『【大荒經】曰：北極之神名禹強，靈龜為之使也。』【釋文】：『【神仙傳】：北方之神名禺強，號曰玄冥子。』（戴，背負）
（23）而下動——【集釋】：『【藏】本、秦本、世德堂本無「而不動」三字。』
（24）數步——【集釋】：『「數步」北宋本作「數千」，汪本從之，今從【藏】本訂正。』暨——及，到。
（25）趣——音 qū（趨），通『趨』。
（26）灼——燒。數——占卦。
（27）播遷——流離遷徙。
（28）憑——張湛註：『憑，大也。』
（29）侵——漸進。厄——音（愛），通「隘」，狹小。

【列子·湯問】釋讀：歸墟五山與巨鰲神話的宇宙觀闡釋

【列子·湯問】所載商湯與夏革之問對，實為上古宇宙論之精微表述。其文以神話敘事勾連天地秩序，暗含先民對時空、物類、動靜等根本問題的思考。今就"歸墟五山"與"巨鰲戴山"之章句，析其三重深意。

一、歸墟之壑：永恆不竭的宇宙平衡
"渤海之東有大壑，名曰歸墟"者，乃先民構想之終極空間。八紘九野之水、天河之流皆注其中而"無增無減"，此暗合【老子】"大盈若沖"之道。歸墟非物理性容器，實為維繫宇宙動態平衡的抽象機制——萬物歸焉而不盈，傾焉而不竭，恰如【莊子·天地】"注焉而不滿，酌焉而不竭"之形容。此種宇宙觀，實為上古"循環守恆"思想的具象化表達。

二、五山仙居：流動的永生之境
岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五山，其空間建構極具象徵意義：三萬裏周旋、九千裏平頂的幾何形態，暗合"天圓地方"之觀念；金玉台觀、純縞禽獸、珠玕之樹等物象，皆以"純質"（【列子】所謂"皆純縞"）彰顯仙境超然性。尤可注意者，五山"隨潮波上下"的動態特徵，揭示先民認知中神聖空間的不穩定性——仙境雖具不老不死之德，然其存在仍需依賴巨鰲承載，此即【周易】"變動不居"思想的神話投射。

三、巨鰲神話：秩序與失衡的辯證
天帝命禺強使十五巨鰲戴山，以"六萬歲一交"的輪值制度維持五山穩定，此中可見上古對宇宙秩序的精密設計。然龍伯國大人"一釣連六鰲"導致岱輿、員嶠二山沉沒，實喻示着絕對平衡的不可企及。天帝"侵減龍伯之國"的懲罰機制，更暗含"過猶不及"的中道思想——龍伯國民身形由"數十丈"被縮減，恰如【尚書·洪範"皇極"所謂"無偏無黨，王道蕩蕩"。

此段文本以神話敘事包裹着深刻的哲學內核：歸墟象徵永恆之"常"，五山浮動體現存在之"變"，巨鰲輪值彰顯秩序之"衡"，而龍伯釣鰲則揭示"失衡"的必然。列子藉此闡明"物有巨細修短而同歸於一"的齊物思想，與【湯問】篇首"無極之外復無無極"的宇宙觀遙相呼應。讀此章者，當於瑰麗想像中體認先民對宇宙秩序的終極追問。