拐賣婦女是對社會公義及儒家禮義的嚴重糟蹋嗎？

或問：

社會上存在一些以傳宗接代為由，拐賣婦女的現象，甚至得到當地宗族勢力，甚至基層政府的包庇，這是對儒家禮義和社會公義的踐踏嗎？儒家學說如何辨析此類行為的性質？

延章答：

不孝有三，無後為大。這句出自【孟子離婁上】的語句，本來是勸戒人們不要『丁克』，有能力了，要為家族，為社會，為民族『繼往開來』。然而，如今卻成為一些社會敗類，自身生存尚且成為問題的人，踴躍買賣女性的藉口，譽之『傳宗接代』，試問，這種人，即使生了孩子，可有能力撫養、教育？！

一些地區形成的這種惡俗務必革除！

傳宗接代固然重要，『行房事』更是人的生理需求，但是，買賣人口，不但危害到社會公義、儒家禮義，亦是對社會法制的嚴重踐踏！

正統儒家思想告訴我們，修身有餘力則齊家，齊家有餘力則治國，治國有餘力則平天下。

而反過來，天有道則國當尊王攘夷，國有公義則家族齊之，家有公義則身行則之。簡而言之就是，不能以私害公。

拐賣婦女，就是以私害公，卻以傳宗接代為藉口，這是誅心的、萬惡的。

凡人，必先身有餘力，乃能成家立室，無餘力則無以齊家，何以家為？若有餘力，則必有近者許，何以窮困而致犯公害義？其次，以一己之私而害社會公義，已屬犯法，悖於儒家禮義，及社會公義，應當重罰懲戒。

以身犯法，而嫁禍聖賢，更是罪不可赦！

說的太好了

【論拐賣婦女對儒家倫理與社會公義的悖逆】

拐賣婦女之惡行，實為對儒家禮義與社會公義的雙重踐踏。此等現象非但不是儒家思想的實踐，恰恰是對聖賢教誨的嚴重曲解與背叛。今試從經義本源、倫理秩序、社會法制三端詳析之。

一、經義辨正："不孝有三"本義考
孟子"不孝有三，無後為大"之說，當置於戰國人口銳減的特定歷史語境中理解。趙岐註疏明言"謂阿意曲從，陷親不義"方為最大不孝。朱子【四書章句集注】特別強調"此謂守身以事親"，絕非縱容買賣人口。考諸【禮記·昏義】，婚姻須遵"六禮"，講究"陰陽之交，天地之合"。強擄婦女成婚，既悖"父母之命，媒妁之言"的禮制，更違反"發乎情，止乎禮義"的人倫大防。

二、倫理秩序：齊家之道的根本要求
【大學】言"家齊而後國治"，其前提在於"自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本"。拐賣行為本身已失修身之要，遑論齊家？王陽明【傳習錄】有云："格物者，格其心之物也"，買賣人口者，先已喪失惻隱之心。程頤【伊川易傳】論夫婦之道："男女正，天地之大義也"，強買強賣豈能稱"正"？此等行徑，實為"以利壞禮"的典型表現。

三、法制公義：禮法相濟的現代啟示
荀子言"禮者，法之大分"，漢儒董仲舒倡"春秋決獄"，皆強調倫理與法制的統一。今日【刑法】第二百四十條明定拐賣婦女罪，正是對"仁者愛人"傳統的現代表達。陸九淵【象山語錄】謂："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，將人物化的行為，根本上違背了儒家"天地之性人為貴"的基本價值觀。

結語：
拐賣婦女絕非儒家倫理所能容忍，實為需要全社會共同革除的惡疾。真正的禮義傳統，當如張載【西銘】所言"民吾同胞，物吾與也"，以仁愛之心待人。吾輩學人，應當秉持"經世致用"的精神，既嚴守經義本真，又積極參與現代法治建設，使聖賢之道真正成為匡正世風的善法。