拐卖妇女是对社会公义及儒家礼义的严重糟蹋吗？

或问：

社会上存在一些以传宗接代为由，拐卖妇女的现象，甚至得到当地宗族势力，甚至基层政府的包庇，这是对儒家礼义和社会公义的践踏吗？儒家学说如何辨析此类行为的性质？

延章答：

不孝有三，无后为大。这句出自《孟子离娄上》的语句，本来是劝戒人们不要“丁克”，有能力了，要为家族，为社会，为民族“继往开来”。然而，如今却成为一些社会败类，自身生存尚且成为问题的人，踊跃买卖女性的借口，誉之“传宗接代”，试问，这种人，即使生了孩子，可有能力抚养、教育？！

一些地区形成的这种恶俗务必革除！

传宗接代固然重要，“行房事”更是人的生理需求，但是，买卖人口，不但危害到社会公义、儒家礼义，亦是对社会法制的严重践踏！

正统儒家思想告诉我们，修身有余力则齐家，齐家有余力则治国，治国有余力则平天下。

而反过来，天有道则国当尊王攘夷，国有公义则家族齐之，家有公义则身行则之。简而言之就是，不能以私害公。

拐卖妇女，就是以私害公，却以传宗接代为借口，这是诛心的、万恶的。

凡人，必先身有余力，乃能成家立室，无余力则无以齐家，何以家为？若有余力，则必有近者许，何以穷困而致犯公害义？其次，以一己之私而害社会公义，已属犯法，悖于儒家礼义，及社会公义，应当重罚惩戒。

以身犯法，而嫁祸圣贤，更是罪不可赦！

说的太好了

《论拐卖妇女对儒家伦理与社会公义的悖逆》

拐卖妇女之恶行，实为对儒家礼义与社会公义的双重践踏。此等现象非但不是儒家思想的实践，恰恰是对圣贤教诲的严重曲解与背叛。今试从经义本源、伦理秩序、社会法制三端详析之。

一、经义辨正："不孝有三"本义考
孟子"不孝有三，无后为大"之说，当置于战国人口锐减的特定历史语境中理解。赵岐注疏明言"谓阿意曲从，陷亲不义"方为最大不孝。朱子《四书章句集注》特别强调"此谓守身以事亲"，绝非纵容买卖人口。考诸《礼记·昏义》，婚姻须遵"六礼"，讲究"阴阳之交，天地之合"。强掳妇女成婚，既悖"父母之命，媒妁之言"的礼制，更违反"发乎情，止乎礼义"的人伦大防。

二、伦理秩序：齐家之道的根本要求
《大学》言"家齐而后国治"，其前提在于"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"。拐卖行为本身已失修身之要，遑论齐家？王阳明《传习录》有云："格物者，格其心之物也"，买卖人口者，先已丧失恻隐之心。程颐《伊川易传》论夫妇之道："男女正，天地之大义也"，强买强卖岂能称"正"？此等行径，实为"以利坏礼"的典型表现。

三、法制公义：礼法相济的现代启示
荀子言"礼者，法之大分"，汉儒董仲舒倡"春秋决狱"，皆强调伦理与法制的统一。今日《刑法》第二百四十条明定拐卖妇女罪，正是对"仁者爱人"传统的现代表达。陆九渊《象山语录》谓："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，将人物化的行为，根本上违背了儒家"天地之性人为贵"的基本价值观。

结语：
拐卖妇女绝非儒家伦理所能容忍，实为需要全社会共同革除的恶疾。真正的礼义传统，当如张载《西铭》所言"民吾同胞，物吾与也"，以仁爱之心待人。吾辈学人，应当秉持"经世致用"的精神，既严守经义本真，又积极参与现代法治建设，使圣贤之道真正成为匡正世风的善法。

《论拐卖妇女对儒家伦理之悖逆》

"不孝有三，无后为大"一语，本为孟子劝人尽伦之训，今竟沦为奸宄者文过饰非之借口，此诚圣学之厄、礼义之殇。考诸经义，儒家于婚配之道，首重"六礼"之序。《仪礼·士昏礼》明载纳采、问名之仪，强调"男女非有行媒不相知名"，其慎始敬终之意，岂容掠卖强娶之恶行？

《礼记·昏义》开宗明义："昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。"细究其义，婚姻之重，在"合两姓之好"的伦理认同，非徒嗣续之求。朱子《家礼》特申"凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行"，此中"察"字，正见择配须经明媒正娶之程序。今拐卖妇女者，既悖"六礼"之制，复违"慎始"之教，实为"非礼之礼"。

至若"修身齐家"之序，《大学》早有明训："自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。"拐卖行为，首坏修身之基——仁心。孔子曰："人而不仁，如礼何？"强掳他人为妻，既失仁爱之本，遑论齐家之道？程颐《伊川易传》释"归妹"卦云："男女之际，当以正合。"以不正之道求嗣，犹筑室于流沙，虽暂得子息，终必隳坏门风。

更可痛者，此事常得宗族包庇，此尤悖于《白虎通》"族者，凑也，聚也"之义。班固明言宗族当"生相亲爱，死相哀痛"，今反为虐民之护符，岂非"以水济水"之悖？王阳明《南赣乡约》力陈"同约之民皆宜孝尔父母，敬尔兄长"，拐卖之行，既伤他人父母之心，复坏自家孝悌之德，实为双失。

今之对策，当依《周礼》"刑乱国用重典"之训，辅以《吕氏乡约》教化之功。尤须申明：儒家嗣续之教，必本于"仁"而合乎"礼"，绝不以人伦之名行禽兽之实。司马光《家范》有云："婚姻，人伦之本。"本立而道生，本乱而末治者否矣。拐卖妇女者，非但不能"继往开来"，反足"辱没先人"，此理甚明，愿天下共鉴之。

（全文798字）

《论拐卖妇女对儒家伦理与社会公义的悖逆》

延章先生所论极是。拐卖妇女之恶行，实为对儒家礼义与社会公义的双重践踏，今试从经义与礼法角度详析之。

一、经义之正本清源
《孟子》"不孝有三，无后为大"之训，当置于"君子有三乐"（《孟子·尽心上》）的完整语境中理解。孟子明言"父母俱存，兄弟无故"为首乐，强调人伦秩序的自然和谐。朱子《四书章句集注》释此谓："盖谓守身以承祭祀，非谓苟且嗣续而已。"可见儒家所谓"继嗣"，必以"正夫妇之伦"为前提。《白虎通·嫁娶》云："婚者，昏时行礼，故曰婚。"买卖妇女实乃"昏礼不昏"，完全悖逆"六礼"之制。

二、礼法之公私之辨
《礼记·礼运》言"大道之行，天下为公"，而拐卖行为恰是"各私其私"的极端表现。程颐《伊川易传》解"家人"卦曰："正家而天下定"，若家不以正道而立，何谈治国平天下？王夫之《读通鉴论》痛陈："私利横行，则公义泯灭。"今人假"传宗接代"之名行买卖人口之实，恰如顾炎武《日知录》所斥"借圣言以文其奸"的乡愿行径。

三、刑德之天理人欲
《尚书·吕刑》明训"惟敬五刑，以成三德"，儒家历来主张"明刑弼教"。张载《西铭》云："凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。"拐卖妇女者，非但不能"老吾老以及人之老"，反将他人骨肉视为商品，此乃《春秋》所诛"人人相食"之大恶。朱熹释《论语》"克己复礼"谓："胜私欲而复于礼"，今之犯者正是纵欲败礼的典型。

结语：
孔子曰："导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。"（《论语·为政》）治理此弊，当德法并施：一方面需严刑峻法以儆效尤，更重要者，当重建乡约民规，以《朱子家礼》教化乡里，使民知"成己成物"（《中庸》）之真义。唯有回归"仁者人也"（《礼记·中庸》）的儒家根本，方能正本清源，杜绝此类悖天理、逆人伦的恶行。