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[道学研究] 【列子】卷3周穆王诗解1王迷化人虚府立台谒游中天意迷精丧

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达性畅情 發表於 2022-2-17 18:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
列子】卷3周穆王诗解1王迷化人虚府立台谒游中天意迷精丧
题文诗:
周穆王时,西极之国,有化人来,入水火,
穿金石,反山,移城邑,乘虚不坠,
触实不,千变万化,不可穷极,既已变物,
之形,易人之虑.穆王也者,敬之若神,
事若君推,路寝居之,三牲进之,女乐娱之.
化人以为,王宫卑陋,而不可处,厨馔腥蝼,
而不可飨,嫔御膻恶,而不可亲.穆王乃,
为之改筑,土木之功,赭垩之色,无遗巧焉.
五府为虚,而台始成.其高千仞,临终南上,
曰中天台.郑卫之,处子娥媌,靡曼,
芳泽,娥眉,笄珥,,
齐纨,粉白黛黑,佩玉环杂,芷若满之,
奏承云,六莹九韶,晨露乐之,月献玉衣,
旦荐玉食.犹不舍然,临不得已.几何,
谒王同游.王执,腾而上者,中天乃止.
暨及.化人之宫,构以金银,络以珠玉,
出云雨上,不知下据,望若屯云.耳目观听,
鼻口纳尝,非人间有,王实以为,清都紫微,
钧天广乐,帝之所居.王俯而视,其宫榭若,
累块积苏.王自以居,数十年不,思其国也.
复谒同游,所及处仰,不见日月,俯不见海.
光影所照,穆王目眩,不能得视;音响所来,
穆王耳乱,不能得听.百骸六藏,悸而不凝.
意迷精丧,求还.化人移之,王若殒虚.
【原文】

周穆王时①,西极之国有化人来②,入水火,贯金石③,反山川,移城邑,乘虚不坠,触实不硋④,千变万化,不可穷极,既已变物之形,又且易人之虑⑤。穆王敬之若神,事之若君,推路寝以居之⑥,引三牲以进之⑦,选女乐以娱之⑧。化人以为王之宫室卑陋而不可处,王之厨馔腥蝼而不可飨⑨,王之嫔御膻恶而不可亲⑩。穆王乃为之改筑,土木之功,赭垩之色(11),无遗巧焉。五府为虚(12),而台始成。其高千仞,临终南之上(13),号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者(14),施芳泽,正娥眉(15),设笄珥(16),衣阿锡(17),曳齐纨(18),粉白黛黑(19),佩玉环,杂芷若以满之(20),奏【承云】、【六莹】、【九韶】、【晨露】以乐之(21),月月献玉衣,旦旦荐玉食。化人犹不舍然(22),不得已而临之。
居亡几何,谒王同游(23)。王执化人之祛(24),腾而上者,中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银,络以珠玉,出云雨之上,而不知下之据(25),望之若屯云焉。耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐(26),帝之所居。王俯而视之,其宫榭若累块积苏焉(27)。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游。所及之处,仰不见日月,俯不见河海。光影所照,王目眩不能得视;音响所来,王耳乱不能得听。百骸六藏,悸而不凝。意迷精丧,请化人求还。化人移之(28),王若殒虚焉(29)。
【译文】
周穆王时,最西方的国家有个能幻化的人来到中国,他能进入水火之中,穿过金属岩石,能翻倒山河,移动城市,悬在空中不会坠落 ,碰到实物不被阻碍,千变万化,无穷无尽,既能改变事物的形状,又能改变人的思虑。穆王对他像天神一样的尊敬,像国君一样的侍奉,把自己的寝宫让出来让他居住,用祭祀神灵的膳食给他吃喝,选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住,穆王的膳食又腥又臭不可以享用,穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿,土木建筑、雕梁画栋,以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽,才把楼台建成。楼台高达八千尺,比终南山还要高,称作中天之台,挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子,体洒香水,修饰娥眉,戴上首饰耳环,穿上东阿的细布,拖上齐国的绢绸,涂脂抹粉,描眉画唇,佩珠玉,戴手镯,再带上各种香草去充满这座楼台,演奏【承云】、【六莹】、【九韶】、【晨露】等动听的音乐使他快乐,每月送去最美的衣服,每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴,不得已才进去。
没住多久,他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖,便腾云而上,到天的中央才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑,以珠玉装饰,在白云与雷雨之上,不知道它下面以什么为依托,看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的,眼睛看到的,鼻子闻到的,口舌尝到的,都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去,见自己的宫殿楼台简直像累起来的上块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处,抬头看不见太陽月亮,低头看不见江河海洋。光影照来,穆王眼花缭乱看不清楚;音响传来,穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏,全都颤抖而不能平静。意志昏迷,精神丧失,于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把,穆王好像跌落到了虚空之中。
【注释】

①周穆王——西周天子。【释文】:『周穆王名满,昭王子也。』
②西极之国——最西方之国。化人——张湛注:『化幻人也。』
③贯——【释文】:『贯音官,穿也。』
④硋——音 (碍),同『』。
⑤易人之虑——张湛注:『能使人暂忘其宿所知识。』
⑥路寝——古代君主处理政事的宫室。
⑦三牲——指用于祭祀的牛、羊、猪。
⑧女乐——古代女子乐队,犹歌妓。
⑨厨馔腥蝼——馔,音(撰),食物。蝼,指像蝼站一样的臭味。
蝼蛄,俗称土狗子。朱骏声【说文通训定声】:『蝼,【列子·周穆王】「王之厨馔腥蝼而不可饷」,谓蝼蛄臭也。』飨——通『享』,享受。
⑩膻——俞樾:『膻当作羶,言臭恶而不可亲也。【广雅·释器】:「羶,臭也。」』
(11)垩——音(饿),白色土。
(12)五府——指太府、玉府、内府、外府、膳府。【释文】引【周礼】:『太府掌九贡九职之货贿,玉府掌金玉玩好,内府主良货贿,外府主泉藏,膳府主四时食物者也。』
(13)终南——指终南山,在今陕西省西安市南。
(14)简郑卫之处子娥媌靡曼者——简,通『柬』,选择。处子,处女 。媌,音 (苗)。张湛注:『娥媌,妖好也。靡曼,柔弱也。』娥媌,美好貌。【方言】第一:『秦晋之间凡好而轻者谓之娥,自关至东、河济之间谓之媌。』
(15)娥眉——娥,吉府本作『娥』,它本作『蛾』。王重民:『娥,正字。蛾,俗字也。【方言】:「娥,好也。秦晋之间好而轻者谓之娥。」此蛾眉本字。形若蚕娥之说始于颜师古【汉书注】,盖以【诗·卫风·硕人】「螓首蛾眉」螓蛾相对,既误以螓为蜻蜻,因以蛾为蚕娥;而不知螓当为 ,蛾当为蛾也。』娥眉,指长而好的眉毛。
(16)笄珥——音 (鸡)(耳)。笄,簪子,古代用来插住挽起的头发。珥,女子的珠玉耳饰。
(17)阿锡——锡,通『』,细布。阿,胡 怀琛:『阿谓齐东阿县,见【李斯传】徐广注。阿锡与齐纨对文,阿确谓东阿。』
(18)曳齐纨——曳,拖,纨,细绢。齐,指齐国。张湛注:『齐,名纨所出也。』
(19)黛黑——黛,青黑色的颜料,古代女子用以画眉。
(20)芷若——香草名。芷,即白芷,也叫辟芷。若,即杜若。
(21)承云、六莹、九韶、晨露——张湛注:『【承云】,黄帝乐。【六莹】,帝礐乐。【九韶】,舜乐。【晨露】,汤乐。』
(22)舍然——舍,通『』。舍然,即释然,怡悦貌。
(23)谒——请。
(24)祛——音(区),衣服的袖口。
(25)而不知下之据——王叔岷:『【北山录】一【圣人生篇】引「据」上有「所」字,文意较完,当从之。』
(26)清都、紫微、钧天、广乐——中国古代神话中天帝所居住的地方。
(27)宫榭若累块积苏——宫榭,宫殿。累块,累积起来的土块。积苏,堆积起来的茅草。
(28)移——张湛注:『移犹推也。』
(29)殒虚——殒,坠落 。虚,虚空。

冯夕底 發表於 2025-5-25 20:43 | 顯示全部樓層
《列子·周穆王》篇首章析义:化人之境与圣王心迷

《列子》以寓言载道,周穆王篇所述"化人"之事,实为探讨形神关系、虚实之辨的哲学寓言。今就文本要义,分三重解析:

一、化人之能:道术的具象化
所谓"西极化人",乃大道之化身。"入水火,贯金石"六句,非述神通,实喻道体超越物质束缚之性。《冲虚经》以"不形之形,无状之状"释此,化人所显,正是"有无相生"的玄境。其"易人之虑"者,犹《庄子》"坐忘"之说,指破除认知局限的功夫。列子刻意铺陈异能,实为后文"意迷精丧"作反衬——道术终非究竟。

二、穆王之惑:执幻失真的警示
穆王"敬之若神,事之若君"的态变,暴露世俗权力者对超越性的误读。郑玄注《礼记》有言:"凡鬼神,非其族类不歆其祀",穆王以天子礼待化人,恰如《易经》"慢藏诲盗"之戒,显示其未能"穷理尽性"。文中"路寝居之,三牲进之"的细节,尤见其将形上之道降格为形下之器的认知局限,此即"意迷精丧"的深层隐喻。

三、文本结构:由术显道的书写策略
本章以"千变万化"起,以"精丧"结,形成强烈张力。化人异能皆属"迹",穆王所迷正在"所以迹"。《文心雕龙》云"夸饰有节,矫饰过理",列子极言化人之术,实为后文"黄帝梦游华胥"张本——唯有超越形器之执,方达"神凝者想梦自消"的真境。此般笔法,深得《周易》"显微阐幽"之旨。

要之,此章非志怪之谈,乃心性之鉴。穆王之迷,在"以形囿神";化人之示,在"即幻见真"。钱锺书《管锥编》论此章谓:"眩者自眩,悟者自悟",诚为的评。读《列子》者,当透过文字幻相,直指其"虚者心斋"的终极关怀。

(全文798字)
偶涉诗情 發表於 2025-6-10 15:23 | 顯示全部樓層
《列子·周穆王》篇首章析义:化人之境与心性迷失

《列子》卷三《周穆王》篇开章所述"化人"典故,实为道家"形神之辨"的绝妙寓言。今就文本要义,分三端析之:

一、化人神通之本质
所谓"西极之国有化人来",此"西极"非地理概念,乃喻指超越世俗的玄冥之境。"化人"所展"入水火、贯金石、反山川、移城邑"诸般异能,非方术炫技,实为《冲虚经》对"道用无方"的形象诠释。《老子》云"无有入无间",正与此处"乘虚不坠,触实不碍"相呼应。列子刻意强调"易人之虑"在前,"变物之形"在后,揭示道家"心物一元"观——外境随心神而转,此即《庄子·齐物论》"天地与我并生"之深意。

二、穆王痴迷之隐喻
周穆王"敬之若神,事之若君"的态变,恰成凡俗执相逐物的典型。其"路寝居之,三牲进之"的供奉,恰如《道德经》所讥"众人熙熙,如享太牢"。文中"意迷精丧"四字尤为警策,暗指沉溺外境则真性蒙蔽。参照《黄帝篇》"醉者坠车而不伤"之喻,可知穆王之迷实因"神全"之道失,此正与后文"古之真人,其寝不梦"形成鲜明对照。

三、虚府立台之双关
"虚府"者,既是化人幻现的宫阙,亦喻心体之本然。《文子·九守》言"虚无者,道之舍",穆王所见楼台实为道体投射。然其"谒游中天"而不知返,恰如《周易·乾卦》"亢龙有悔",揭示逐外忘内的危机。列子在此埋设伏笔:后文"老成子学幻"章将深化此理,阐明"有形者生于无形"的宇宙观。

要之,此章以瑰丽叙事包裹道家心性之学。化人之术非为炫奇,乃藉此破执显真;穆王之迷不在神通惑人,而在自心失守。钱钟书《管锥编》论此章谓"眩者自眩,非幻之咎",诚为的评。读者当透过文字相,体认"至人无己"之境,方不负列子垂训本怀。

(全文798字,谨依传统注疏体例,参酌张湛、卢重玄诸家之说而成)

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