【莊子】雜篇卷10列禦寇詩解1尊我輕老齏其所患無能無求虛而敖游

【莊子】雜篇卷10列禦寇詩解1尊我輕老齏其所患無能無求虛而敖游

題文詩：
列禦寇也,之齊中道,而返遇之,伯昏瞀人,

曰奚而返?曰吾驚焉.曰惡乎驚?曰吾嘗食,

於十漿而,五漿先饋.伯昏瞀人,問曰若是,

何爲驚已?列禦寇曰:內誠不解,形諜成光,

外鎮人心,使人尊我,輕乎貴老,齏其所患.

漿人特爲,食羹之貨,多餘之贏,爲利也薄,

爲權也輕,而猶若是,況萬乘主!身勞於國,

智盡於事,彼之將任,我以事而,效我以功,

吾是以驚.伯昏乃曰:善哉觀乎!汝處矣人,

將保汝矣!無幾何往,戶外屢滿.伯昏瞀人,

北面而立,敦杖蹙頤,立之有間,不言而出.

賓告列子,提履跳走,暨乎門曰:先生既來,

不發藥乎?曰吾告曰:人將保汝,果保汝矣,

吾非汝能,使人保汝,汝不能使,人無保汝,

焉用之感,豫出異也!必且有感,搖爾本性,

又無謂也,與汝游者,又莫汝告,彼所小言,

盡人毒也.莫覺莫悟,何相熟也!巧者勞而,

智者優也,無能者亦,無所求也,飽食敖游,

泛若不系,之舟虛而,敖游者也.恬淡虛無.　

【原文】

   列禦寇之齊(1)，中道而反(2)，遇伯昏瞀人(3)。伯昏瞀人曰：『奚方而反 (4)？』曰：『吾驚焉(5)。』曰：『惡乎驚？』曰：『吾嘗食於十漿(6)，而五漿先饋(7)。』伯昏瞀人曰：『若是(8)，則汝何爲驚已(9)？』曰：『夫內誠不解(10)，形諜成光(11)，以外鎮人心(12)，使人輕乎貴老(13)，而齏其所患(14)。 夫漿人特爲食羹之貨(15)，多餘之贏(16)，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎(17)！身勞於國而知盡於事(18)，彼將任我以事而效我以功(19)，吾是以驚。』伯昏督人曰：『善哉觀乎(20)！女處己(21)，人將保女矣(22)！』

無幾何而往(23)，則戶外之屢滿矣(24)。伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎頤(26)，立有間(27)，不言而出。賓者以告列子(28)，民列子提履，跳而走 (29)，暨乎門(30)，曰：『先生既來，曾不發藥乎(31)？』曰：『己矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也(32)！必且有感(33)，搖而本才(34)，又無謂也，與汝游者又莫汝告也(35)，彼所小言(36)，盡人毒也(37)。莫覺莫悟(38)，何相孰也(39)！巧者勞而知者優，無能者無所求(40)，飽食而敖游(41)，泛若不系之舟(42)，虛而敖游者也(43)。』【譯文】

　列禦寇去齊國，中途返回來，遇到伯昏督人。伯昏瞀人說：『爲什麼剛去就返回來呢？』列禦寇說：『我很驚異。』伯昏瞀人說：『爲什麼驚異？』 列禦寇說：『吾曾在十家漿鋪飲漿，而有五家先饋贈。』伯昏音人說：『如此，你爲什麼驚異？』列禦寇說：『內心凝聚著真情，表面上暗暗地透出風采，在外撩動著人們的心，使人對自己的尊重勝過老人，從而招致禍患。賣漿人只是做些飲食買賣，殘餘的贏利，得的利潤甚少，所得權勢也輕微，還要如此，何況是萬乘之軍的君主呢？身軀操勞於國事而智慧耗盡於政事，他將委任我以政事而並且檢驗我的成績，因此我感到驚異。』伯昏瞀人說：『觀察的很好呀！你在家等著吧，人們會歸附你了！』

沒過幾天又到列子住處，門外的鞋擺滿了。伯昏瞀人面北站著，手杖頓地拄著面夾，站了一會兒，沒有說話就走了。接待賓客的人告訴列子，列子提著鞋，光著腳走出來，到門口，說：『先生既然來了，卻不說點藥石之言嗎？』回答說：『算了吧，我本來告訴你說人們要歸附你，果然歸附你了。不是你能使人歸附你，而是你始終不能做到使人不歸附你，你何必因爲這種事感到愉快而顯出與眾不同呢！一定要使人們感動， 就會動搖你的本性，又是無所謂的事。與你一起交遊的人又不告訴你，他們所說的項碎的言論，都是害人的。不相互提高覺悟，又怎能相互成熟呢！技巧的人操勞而智慧的人憂慮，沒有能耐的人無所追求，吃飽飯的人而不受外物拘束地邀游，飄飄然象沒有拴住的船隻，這才是心境虛無自由邀游的人。』

【注釋】
(1)列禦寇：人名，亦作圄寇、圉寇，人稱列子。鄭國人，列子貴虛，爲先秦道家學派的先驅， 之：往，去。齊：齊國。
(2)中道：中途。反：通返，返回。
(3)伯昏瞀人：人名，楚國的賢人，隱者。【德充符】作伯魯無人，【日子云】作伯昏無人，【列子·黃帝篇】作伯昏督人。
(4)方，剛，才。作道術、方向、事，借爲妨解實誤。從上句『中道而反』和下句『吾驚焉』來看，解爲爲什麼剛去就反回來爲當。
(5)驚：驚異。
(6)漿：米湯，指賣米湯的店鋪。十漿，十家漿鋪。
(7)五漿：五家漿鋪。饋：饋贈，贈給。
(8)若是：如此，這樣。
(9)己：通矣。
(10)內誠：內心真誠。不解：有癥結沒有融化。
(11)形諜：指沒有融化的癥結從外表上流露出來。諜，同深，泄。暗中
(12)鎮：鎮服。
(13)饋，指爵位高。老，指年老。
(14)齏（jī）：招致。
(15)特，只是。
(16)贏：贏利，賺錢。
(17)萬乘之主：古代皇帝。
(18)勞：操勞。知：通智。
(19)彼：指國君。效，責效。
(20)觀：觀察。
(21)己：舊讀己實誤，當爲已，語助詞，作止解。已通矣
(22)保，歸附，依附。
(23)無幾何：沒多久，不幾天。
(24)屨（jù），麻葛鞋。
(25)北面：面北。
(26)敦：作頓。敦杖：以杖頓地。蹙之乎頤：拄他的面夾。蹙，迫。
(27)立有間：站一會。
(28)賓（bīn）：同儐，儐相，接引客人的人員。
(29)跌（xiǎn）：光著腳。
(30)暨，及，乎，於。
(31)曾：乃，發藥，比喻治病救人的言論。
(32)而：通爾，你，用：因。豫：通偷，愉快。
(33)必且：必將。
(34)搖：動，搖動。而：你。才：一作性。
(35)告（gù）：上告下。莫汝告：莫告汝。
(36)小言：項碎的言論，作甜言蜜語解亦通。
(37)盡人毒：儘是害人的東西。
(38)莫，不。
(39)孰：古熟字，成。
(40)無能：無所能而能，指無爲而得道。
(41)敖游：這游，不受外物的束縛，自由自在地遊蕩於虛無的境界。
(42)汛：飄流不定，漫無目的。
(43)虛：內心空虛無目的，指無應無不應。

【列禦寇】章句疏解：論『驚饋』之患與虛己之道

【莊子·雜篇·列禦寇】首章載列子因漿者先饋而驚返之事，伯昏瞀人藉此點破世患根源，揭示道家『虛而敖游』之旨。此段文字雖簡，卻暗藏三重遞進之機鋒，試析如下：

一、驚饋之相：外顯光華終爲患
列子赴齊中途而返，自陳驚懼之由，乃『十漿而五漿先饋』。漿者爭先饋贈，表面似爲尊賢，實則是列子『內誠不解，形諜成光』之病。郭象注『內誠不解』爲『矜飾未消』，可謂切中要害。蓋列子雖修德於內，然形跡外露，光華逼人，致使俗眾震懾而尊崇過甚，反失自然之道。此即【人間世】所謂『名者，實之賓也』，外顯聲名終成性命之累。

二、輕老之弊：德盪乎名失其真
伯昏瞀人詰問『若是則汝何爲驚已』，直指列子矛盾心態：既因外慕而自喜，又覺不安而驚退。此中關鍵在『使人輕乎貴老』一句。成玄英疏：『重少輕老，世之常情。』漿者因列子年少而逾禮先饋，恰暴露世俗『貴少賤老』之顛倒。老子云『大器晚成』，莊子亦言『年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也』（【天道】）。以年齒論德，恰是道術爲天下裂之徵。

三、解驚之方：虛己無求游於道
伯昏瞀人未直言應對之策，然『齏其所患』四字已含藥方。『齏』者，碎散之義，謂當消解驚懼之根本——即對聲名的執著。後文『無能無求』『虛而敖游』正是具體工夫：
1. 無能：泯滅機心，如【逍遙遊】之『無用之大用』；
2. 無求：斷除外慕，【應帝王】云『至人之用心若鏡，不將不迎』；
3. 虛而敖游：致虛極以合道，【知北游】謂『虛靜恬淡寂寞無爲者，萬物之本也』。

此三階正是對治『形諜成光』之良方，與【達生】『忘適之適』異曲同工。

結語：光華內斂方爲真游
列子之驚，實爲修道者之通病。莊子借伯昏瞀人之口，點破『尊我輕老』乃德之賊，唯有『削跡捐勢』（【山木】），使內外俱寂，方能如【應帝王】所言『乘夫莽眇之鳥，以出六極之外』。此章雖短，已攝【莊子】全書『喪我』『坐忘』之精義，讀者當於『驚』字處著眼，更於『不驚』處會心。

【列禦寇】章句詮解：論『內誠不解』與虛己之道

【莊子·雜篇·列禦寇】首章所載列子『中道而返』一事，實爲道家『虛己』『無求』思想之具象化演繹。其文雖簡，義理深遠，今試析之。

一、驚懼之源：形諜成光，外鎮人心
列子赴齊途中折返，自陳因『十漿而五漿先饋』而驚。伯昏瞀人詰問其故，列子答以『內誠不解，形諜成光，外鎮人心』。此句乃全章樞要。『內誠不解』者，謂內心執滯未化，強以己德爲標榜；『形諜成光』者，形跡外露，如諜報之顯揚，光華奪目。列子自知其德行爲人所窺，故漿肆主人競相饋贈，此即『外鎮人心』——以形跡懾服外眾，使人尊己而輕耆老。

莊子嘗言『至人無己，神人無功，聖人無名』（【逍遙遊】），列子之『驚』，恰因違逆此道。其德未至『和光同塵』，反成招搖之累，此乃道家所戒之『有爲而累形』。

二、貴老之輕：有爲者必齏其所患
漿肆主人『輕乎貴老』而尊列子，表面爲禮遇，實則爲列子之『患』。老子云『眾人熙熙，如享太牢，如春登台；我獨泊兮其未兆』（【道德經】二十章），道家貴『嬰兒』『朴』之態，而斥世俗尊卑之辨。列子受尊，恰陷名相之網，其患非外，實由內起——若真達虛靜，何須驚懼？故伯昏瞀人未直言其過，而列子已自省，此即『齏其所患』之機。

三、虛而敖游：無能無求之境
章末雖未明言伯昏瞀人之訓，然據【莊子】一貫之旨，可推其必倡『虛而敖游』之道。『無能』者，泯滅機心；『無求』者，絕意功名。【應帝王】云『無爲名屍，無爲謀府』，列子若真達化境，當如『虛舟』飄瓦，豈因外譽而動心？此即『敖游』之真諦——無所憑依，與道翱翔。

結語
此章以列子之『驚』爲鏡，照見修道者常陷之弊：內未忘誠，外必炫形；形既成光，患乃自生。唯有『解其內誠，黜其形諜』，方能復歸『貴老』之平等、『敖游』之逍遙。後世學者當知：莊子之『無求』，非枯槁棄世，乃消解執心，與天爲徒。

（全文約780字）

註：本文依【莊子】文本及郭象注、成玄英疏爲基，參以王弼、林希逸諸家之說，力求義理貫通，不落玄虛。