【莊子】雜篇卷3則陽詩解1聖人保己樂物之通飲人以和不言化人

【莊子】雜篇卷3則陽詩解1聖人保己樂物之通飲人以和不言化人

題文詩：

則陽游楚,夷節言之,於王未見,夷節而歸.

彭陽問曰:夫子何不,譚我於王?王果答曰:

我則不若,公閱休也.曰公閱休,奚爲者邪?

曰其冬則,擉鱉於江,夏休山樊.有過問者,

曰此予宅.夫夷節已,不能況我!吾不若之,

夷節爲人,無德有智,不能自許,恬淡虛無,

以之神其,交固顛冥,乎富貴地,非相助德,

相助消也.夫受凍者,假衣於春,暍暑者反,

冬乎冷風.楚王爲人,形尊而嚴;其於罪也,

無赦如虎;非夫佞人,正德者其,孰能撓焉?

聖人窮也,能使家人,忘其貧也;其達也使,

王公而忘,爵祿化卑;其於物也,與之爲娛;

其於人也,樂物之通,而保己焉.故或不言,

飲人以和,與人並立,而使人化.父子之宜,

彼其歸居,一閒所施.其於人心,若是其遠.

故是而曰:待公閱休.正己正人,聖人真情.

【原文】

則陽游於楚(1)，夷節言之於王(2)，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰(3)： 『夫子何不譚我於王(4)？』王果曰：『我不若公閱休(5)。』彭陽曰：『公閱休奚爲者邪？』曰：『冬則擉鱉於江(6)，夏則休乎山樊(7)。有過而問者，曰：「此予宅也(8)。」夫夷節已不能(9)，而況我乎！吾又不若夷節(10)。夫夷節之爲人也，無德而有知(11)，不自許(12)，以之神其交固(13)，顛冥乎富貴之地 (14)，非相助以德(15)，相助消也(16)。夫凍者假衣於春(17)，暍者反冬乎冷風 (18)。夫楚王之爲人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎(19)；非夫佞人正德 (20)，其孰能撓焉(21)！故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑(22)；其於物也(23)，與之爲娛矣(24)；其於人也(25)，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和(26)，與人並立而使人化(27)。父子之宜(28)，彼其乎歸居(29)，而一閒其所施(30)。其於人心者若是其遠也(31)。故曰：待公閱休。』【譯文】

　則陽到楚國遊歷，夷節將這件事告訴楚王，楚王未接見，夷節只好回家。 彭陽拜見王果時，說，『先生爲什麼在楚王面前不推薦我呢？』王果說：『我不如公閱休。』彭陽說：『公閱休是幹什麼的？』王果說：『冬天在江中刺鱉，夏天在山上樊圃里休息，過客有人問他，他說「這是我的住宅。」夷節也不能做到這點，何況是我呢！我又不如夷節。夷節的爲人，沒有德行，而有智巧，不自甘抱棄，以智巧神化自己的交結。早就沉迷在富貴場中，不能以德相助別人，反而使自己的德行毀損。

象受凍的人盼天暖當衣服，中暑的人反求冬天的冷風散熱一樣。楚王的爲人，形貌尊嚴，對於罪過，不寬恕猶如兇狠的老虎。不是有才能的人端正他的德行，誰能使他屈服呢！因此，當聖人在窮困時，能使家人忘掉自己的貧困；當他通達時，能使王公大人忘掉高官厚祿而與卑賤同化；他對於外物，共處爲快；他對於人事，快樂相處而保存自己的天性。所以，有時不言語而能以中和之道對待人， 與人相處用不了多久就能使人同化。象父子相處相宜一樣。他回去隱居了， 而一味閒暇無所施事。他入於人心有這麼深遠。所以說還得等待公閱休。』

【注釋】

(1)則陽：人名，姓彭，名陽，以下皆稱彭陽。楚：楚國。
(2)夷節：人名，楚國大臣。言：介紹。王：楚王。
(3)王果：人名，楚國大夫。
(4)譚：通談，推薦。
(5)公閱休，人名，姓公閱，名休，楚國的隱士。
(6)擉（zhuō）：通戮，刺。
(7)休：休息。樊：樊圃。
(8)予宅：我的住處。
(9)不能：不能用。
(10)不若：不如。
(11)知：通智。
(12)不自許：不自甘抱棄。
(13)神：神奇，神化。
(14)顛冥：神情顛倒。顛爲顛狂，冥爲妄行。把富貴看成是什麼也沒有。
(15)非：不能。相助：幫助。
(16)消：消除鄙賤吝惜的心意。
(17)凍者：受凍的人。假：藉助。春：春天的溫暖。
(18)暍（yē）：中暑，傷暑。
(19)赦，赦免，寬恕。如虎：象虎一樣兇狠。
(20)佞人：有才能的人。
(21)撓（nēo）：通撓，屈，屈服，矯正。
(22)化卑：與卑賤同化。
(23)物：事物。
(24)娛：快樂。
(25)人：人事。
(26)飲人以和：以中和之道對待人。
(27)與人並立，與人相處不用多長時間。
(28)父子之宜：父親與兒子相處相宜。
(29)彼其：疊詞，即波，他。歸居：隱居。
(30)一閒：一切出於閒暇無事。施：爲事，施物。
(31)遠：深遠。

【莊子·則陽】聖人保己樂通之旨微析

【則陽】篇載彭陽見夷節薦楚王未果，引公閱休之事，實闡聖人『保己樂物』之深意。王果稱己不及公閱休，非謙辭也，乃彰聖人不言而化、和通萬物之境。

一、保己者，全其天和
公閱休『冬擉鱉，夏休樊』，隨四時而行藏，此【養生主】『依乎天理』之踐履。莊子屢言『形莫若就，心莫若和』（【人間世】），聖人外順物性，內葆真性，不以外物攖心。彭陽汲汲於干謁，恰爲『喪己於物』之反照。王果所謂『不若公閱休』，正是點破：聖人之道，首在『無受天損易』（【山木】），保己而後能化物。

二、樂通者，與物同春
『飲人以和』四字，可作全篇眼目。【德充符】云『德者，和也』，聖人以天和應世，如甘霖潤物，不言而民自化。公閱休『有過問者』即應，非刻意教化，乃性分自然流露，猶庖丁解牛『奏刀騞然』，技進乎道。此即【天下】篇『獨與天地精神往來而不敖倪於萬物』之氣象。

三、不言者，大化無形
莊子貶『仲尼之楚，先以俎豆』（【天運】），而揚公閱休之『不言』，蓋因『大道不稱，大辯不言』（【齊物論】）。楚王未見彭陽，恰顯俗世機心之蔽；公閱休『冬擉夏休』之尋常，反見天道『無所不在』之玄機。老子云『大音希聲』，聖人之化，正在這江畔山樊的日常中。

結語
【則陽】此段以對比爲鏡：彭陽求見是『有待』，公閱休無爲乃『無待』；夷節之言爲『跡』，聖人之和乃『所以跡』。讀者當悟：保己非遁世，樂通非媚俗，莊子筆下的聖人，實爲『與物委蛇而同其波』（【庚桑楚】）的得道者。後世郭象注『泯然與天下爲一』，誠得莊生三昧。