【庄子】外篇卷15知北游诗解7古圣外化而内不化物不能伤至为去为

【庄子】外篇卷15知北游诗解7古圣外化而内不化物不能伤至为去为

题文诗：

颜渊问曰:回也尝闻,诸夫子曰:无有所将,

无有所迎.敢问其游.仲尼答曰:古人外化,

而内不化,今人内化,而外不化.与物化者,

能一不化.能安习于,化与不化,安与相靡,

必与莫移.豨韦氏囿,黄帝之圃,有虞之宫,

汤武之室,其愈狭小.君子之人,若儒墨师,

故以是非,相攻击也,况今人乎?圣人处物,

而不伤物,不伤物者,物不能伤,唯无所伤,

为能与人,相将迎也.山林也欤,皋壤也欤,

使我欣欣,然而乐欤?乐未毕也,哀又继之.

哀乐之来,吾不能御,去弗能止.悲夫世人,

直为外物,之逆旅耳.知遇而不.知所不遇,

知其能能,而不能其,所不能也.无知无能,

人所不免.夫务免乎,人所不免,岂不悲哉?

至言去言,至为去为.至知去智,而欲以齐,

智之所知,则浅陋矣.至知真情,真情自知,

由内而外,内圣外王,修身齐家,正己正人,

但求诸己,真情不变,与时俱进,顺物自然.

【原文】

  颜渊问乎仲尼曰：『回尝闻诸夫子曰：「无有所将，无有所迎(1)。」回敢问其游(2)。』仲尼曰：『古之人外化而内不化(3)，今之人内化而外不化。 与物化者，一不化者也(4)。安化安不化(5)，安与之相靡(6)，必与之莫多(7)。豨韦氏之囿(8)，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室(9)。君子之人，若儒墨者 师，故以是非相齏也(10)，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与(11)，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳(12)！夫知遇而不知所不遇(13)，知能能而不能所不能(14)。 无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者(15)，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为(16)。齐知之所知(17)，则浅矣。』
【译文】

　颜渊问孔子说：『我曾经听老师说：「不要有所送，不要有所迎。」我请问如何能使精神出入自如。』孔子说：『古时之人随顺物化而内心安定不变，现今之人内心游移不定而又执滞外物不能顺应其变化。能随顺外物变化的，一定是内心淡漠安定之人。不管是变化还是不变，都能习惯自处，习惯与其相顺应，参与变化而不加增益。豨韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜之宫殿，汤武之宫室，居住愈狭小而道德愈低下。称得上君子之人，就象是儒墨老师那样，也能以是非相互攻击，何况是对待今人之争论呢！圣人与物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤害他，只有无所伤害的人，才能与人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完毕， 悲哀又继之而来，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，其离去我也不能阻止。 多么可悲，世人之心只是为悲哀欢乐提供之旅舍罢了！他们只知所遭遇到的， 不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不知有所不能，本来就是人所不能避免的。那些人强求避免人所不能避免的方面，岂不也是可悲的吗！至道之言去掉言说，至道之为去掉有为。把凭了智力以取得认识和这相比，则是浅陋的。

【注释】
(1)将：送。这句意思是，不送不迎，听其自然。
(2)游：指精神之出入自在。(游，通由，缘由）
(3)外化：随顺外物之变化而变化。内不化：内心平静安宁、恒定不变。
(4)一不化，恒常保持淡漠无心，即是一下比，有此则可与物化。
(5)安，习惯。这句意思是，不管化与不化，皆能习惯自处。
(6)靡，顺。
(7)莫多：不增益。循物之性，顺其自然，不予增减。
(8)豨韦氏：远古之帝王，又见【大宗师】篇。囿：古代帝王畜养禽兽之园林。
(9)囿、圃、宫、室：皆指帝王居处游息之所。圃比囿小、宫比囿小，室比宫小。居处之所愈小，精神愈狭隘，道德愈衰落。
(10)齏（jī）：和。这句意思是，儒墨二家之师，是非对立最难调和，古之君之亦能顺应调和， 何况今人之一般争论呢。
(11)皋壤：平原。
(12)直：但。逆旅：旅舍。
(13)遇：遭遇，接触。这句意思是，遇到则知，不遇则不知。遇有限，知亦有限。
(14)能能：能作到力所能及的。
(15)人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。庄子认为有的入却要强求避免，劳心弗力以自逞，为害生之道。
(16)至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。
(17)齐：齐一。知之所知：靠主体与外界接触所得之知，是靠学习和教化所得有形迹之知，这种知是浅陋的。

《知北游》此章阐发"外化内不化"之旨，深得道家体用之妙。古圣应物，形迹随化而真宰凝然，故能与外物为春而不失其守。观豨韦至汤武之境愈狭，正显俗学拘囿之弊。至人"不伤物亦不伤于物"二语，尤见主客双泯之圆融。然世人多为哀乐所役，如逆旅过客，此庄子所以叹"至为去为"也。究其根本，要在葆内德之真而应外化之变，所谓"与物为春而天下莫不怡"者，正在此内外相得之妙。

《庄子·知北游》第七段阐微：外化内不化之圣境

颜渊所问“无将无迎”，实契道家“虚己游世”之旨。孔子以“古之人外化而内不化”作答，揭示圣人之道：外随物迁而内守真常。此段文本可分三重义理阐发：

一、化与不化之辩证
古人“外化”者，形随物迁，如《齐物论》言“与物相刃相靡”；“内不化”者，心守虚静，若《德充符》所谓“审乎无假而不与物迁”。今人反是，内心逐欲而动摇（内化），外则固执形迹（外不化），此即《人间世》“德荡乎名，知出乎争”之病。庄子以“与物化者，一不化者也”点明关键：唯内心持守本体之“一”，方能与万物同流而不失其真。

二、圣人之“无伤”境界
“豨韦氏之囿”至“汤武之室”的递降，暗喻世风日下，儒墨是非之争愈炽。圣人则“处物不伤物”，如庖丁解牛“以无厚入有间”（《养生主》），外顺物性而内葆天和，故物我两忘。哀乐“不能御”“不能止”之叹，直指世人沦为“物逆旅”（外物暂寄之舍），此即《大宗师》“物役”之悲。

三、至知去知之真谛
“知遇而不知所不遇”喻认知局限，《秋水》所谓“井蛙不可语海”；“务免乎人之所不免”者，犹《德充符》中“遁天倍情”之徒。庄子遂倡“至言去言，至为去为”，此非否定言为，乃如《则阳》篇“言而足，终日言而尽道”，破执方显真知。末句“齐知之所知则浅”，直斥强求知识齐一者，未达“道通为一”（《齐物论》）之高境。

结语：此章以“外化内不化”为纲，统摄庄子处世哲学。圣人“不伤物”之妙，正在“与时俱化”而“内不化”（《天下》篇“独与天地精神往来”）。今人若欲超脱“物逆旅”之悲，当体“至为去为”之旨，由“丧我”而“见独”，终契“天地并生，万物为一”之逍遥。

（全文798字）

按：本文依《庄子》内七篇思想互证，以“化/不化”“伤/无伤”“知/去知”为脉络，兼顾文本训诂与义理贯通，力求呈现庄学“即世而超然”之精神。