【莊子】外篇卷15知北游詩解7古聖外化而內不化物不能傷至爲去爲

【莊子】外篇卷15知北游詩解7古聖外化而內不化物不能傷至爲去爲

題文詩：

顏淵問曰:回也嘗聞,諸夫子曰:無有所將,

無有所迎.敢問其游.仲尼答曰:古人外化,

而內不化,今人內化,而外不化.與物化者,

能一不化.能安習於,化與不化,安與相靡,

必與莫移.豨韋氏囿,黃帝之圃,有虞之宮,

湯武之室,其愈狹小.君子之人,若儒墨師,

故以是非,相攻擊也,況今人乎?聖人處物,

而不傷物,不傷物者,物不能傷,唯無所傷,

爲能與人,相將迎也.山林也歟,皋壤也歟,

使我欣欣,然而樂歟?樂未畢也,哀又繼之.

哀樂之來,吾不能御,去弗能止.悲夫世人,

直爲外物,之逆旅耳.知遇而不.知所不遇,

知其能能,而不能其,所不能也.無知無能,

人所不免.夫務免乎,人所不免,豈不悲哉?

至言去言,至爲去爲.至知去智,而欲以齊,

智之所知,則淺陋矣.至知真情,真情自知,

由內而外,內聖外王,修身齊家,正己正人,

但求諸己,真情不變,與時俱進,順物自然.

【原文】

  顏淵問乎仲尼曰：『回嘗聞諸夫子曰：「無有所將，無有所迎(1)。」回敢問其游(2)。』仲尼曰：『古之人外化而內不化(3)，今之人內化而外不化。 與物化者，一不化者也(4)。安化安不化(5)，安與之相靡(6)，必與之莫多(7)。豨韋氏之囿(8)，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室(9)。君子之人，若儒墨者 師，故以是非相齏也(10)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，爲能與人相將迎。山林與，皋壤與(11)，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直爲物逆旅耳(12)！夫知遇而不知所不遇(13)，知能能而不能所不能(14)。 無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者(15)，豈不亦悲哉！至言去言，至爲去爲(16)。齊知之所知(17)，則淺矣。』
【譯文】

　顏淵問孔子說：『我曾經聽老師說：「不要有所送，不要有所迎。」我請問如何能使精神出入自如。』孔子說：『古時之人隨順物化而內心安定不變，現今之人內心游移不定而又執滯外物不能順應其變化。能隨順外物變化的，一定是內心淡漠安定之人。不管是變化還是不變，都能習慣自處，習慣與其相順應，參與變化而不加增益。豨韋氏的園林，黃帝的園圃，虞舜之宮殿，湯武之宮室，居住愈狹小而道德愈低下。稱得上君子之人，就象是儒墨老師那樣，也能以是非相互攻擊，何況是對待今人之爭論呢！聖人與物相處而不傷害物。不傷害物的人，物也不能傷害他，只有無所傷害的人，才能與人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快樂！快樂還沒有完畢， 悲哀又繼之而來，悲哀與快樂的到來，我不能抗拒，其離去我也不能阻止。 多麼可悲，世人之心只是爲悲哀歡樂提供之旅舍罷了！他們只知所遭遇到的， 不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不知有所不能，本來就是人所不能避免的。那些人強求避免人所不能避免的方面，豈不也是可悲的嗎！至道之言去掉言說，至道之爲去掉有爲。把憑了智力以取得認識和這相比，則是淺陋的。

【注釋】
(1)將：送。這句意思是，不送不迎，聽其自然。
(2)游：指精神之出入自在。(游，通由，緣由）
(3)外化：隨順外物之變化而變化。內不化：內心平靜安寧、恆定不變。
(4)一不化，恆常保持淡漠無心，即是一下比，有此則可與物化。
(5)安，習慣。這句意思是，不管化與不化，皆能習慣自處。
(6)靡，順。
(7)莫多：不增益。循物之性，順其自然，不予增減。
(8)豨韋氏：遠古之帝王，又見【大宗師】篇。囿：古代帝王畜養禽獸之園林。
(9)囿、圃、宮、室：皆指帝王居處游息之所。圃比囿小、宮比囿小，室比宮小。居處之所愈小，精神愈狹隘，道德愈衰落。
(10)齏（jī）：和。這句意思是，儒墨二家之師，是非對立最難調和，古之君之亦能順應調和， 何況今人之一般爭論呢。
(11)皋壤：平原。
(12)直：但。逆旅：旅舍。
(13)遇：遭遇，接觸。這句意思是，遇到則知，不遇則不知。遇有限，知亦有限。
(14)能能：能作到力所能及的。
(15)人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。莊子認爲有的入卻要強求避免，勞心弗力以自逞，爲害生之道。
(16)至言去言：至道之言去掉言說。至爲去爲：至道之爲去掉有爲。
(17)齊：齊一。知之所知：靠主體與外界接觸所得之知，是靠學習和教化所得有形跡之知，這種知是淺陋的。

【知北游】此章闡發"外化內不化"之旨，深得道家體用之妙。古聖應物，形跡隨化而真宰凝然，故能與外物爲春而不失其守。觀豨韋至湯武之境愈狹，正顯俗學拘囿之弊。至人"不傷物亦不傷於物"二語，尤見主客雙泯之圓融。然世人多爲哀樂所役，如逆旅過客，此莊子所以嘆"至爲去爲"也。究其根本，要在葆內德之真而應外化之變，所謂"與物爲春而天下莫不怡"者，正在此內外相得之妙。

【莊子·知北游】第七段闡微：外化內不化之聖境

顏淵所問『無將無迎』，實契道家『虛己游世』之旨。孔子以『古之人外化而內不化』作答，揭示聖人之道：外隨物遷而內守真常。此段文本可分三重義理闡發：

一、化與不化之辯證
古人『外化』者，形隨物遷，如【齊物論】言『與物相刃相靡』；『內不化』者，心守虛靜，若【德充符】所謂『審乎無假而不與物遷』。今人反是，內心逐欲而動搖（內化），外則固執形跡（外不化），此即【人間世】『德盪乎名，知出乎爭』之病。莊子以『與物化者，一不化者也』點明關鍵：唯內心持守本體之『一』，方能與萬物同流而不失其真。

二、聖人之『無傷』境界
『豨韋氏之囿』至『湯武之室』的遞降，暗喻世風日下，儒墨是非之爭愈熾。聖人則『處物不傷物』，如庖丁解牛『以無厚入有間』（【養生主】），外順物性而內葆天和，故物我兩忘。哀樂『不能御』『不能止』之嘆，直指世人淪爲『物逆旅』（外物暫寄之舍），此即【大宗師】『物役』之悲。

三、至知去知之真諦
『知遇而不知所不遇』喻認知局限，【秋水】所謂『井蛙不可語海』；『務免乎人之所不免』者，猶【德充符】中『遁天倍情』之徒。莊子遂倡『至言去言，至爲去爲』，此非否定言爲，乃如【則陽】篇『言而足，終日言而盡道』，破執方顯真知。末句『齊知之所知則淺』，直斥強求知識齊一者，未達『道通爲一』（【齊物論】）之高境。

結語：此章以『外化內不化』爲綱，統攝莊子處世哲學。聖人『不傷物』之妙，正在『與時俱化』而『內不化』（【天下】篇『獨與天地精神往來』）。今人若欲超脫『物逆旅』之悲，當體『至爲去爲』之旨，由『喪我』而『見獨』，終契『天地並生，萬物爲一』之逍遙。

（全文798字）

按：本文依【莊子】內七篇思想互證，以『化/不化』『傷/無傷』『知/去知』爲脈絡，兼顧文本訓詁與義理貫通，力求呈現莊學『即世而超然』之精神。

【知北游】一節，顏淵問孔子『無有所將，無有所迎』之旨，實觸及道家處世之核心。孔子答以『古之人外化而內不化，今之人內化而外不化』，此語深得莊學精義，乃天人之際、物我之辨的究竟法門。

所謂『外化』，非隨波逐流，而是與物委蛇、同塵合光。聖人應世，形跡隨順四時之序、人事之變，如鏡照物，過而不留。此即『無有所將，無有所迎』——不拒物而來，不逐物而去，心體虛明，無所滯礙。然其『內不化』者，乃守其宗本、葆其真常。內心寂然不動，獨與天地精神相往來，雖萬象紛紜，而真宰恆存。

反觀世人，往往『內化而外不化』：內心逐境生迷，爲物慾所遷，卻執著形跡、固守表象，以致身心割裂，動輒得咎。此正是莊子譏『喪己於物，失性於俗』之病。

進而論『與物化者，一不化』。此『一』即道之本真，化中之不化者。聖人能安於化與不化之間，與萬化相靡相順，正因其體證此不變之宗。如【大宗師】云：『安排而去化，乃入於寥天一。』唯有心超物表，方能隨化而往、無入而不自得。

至若『物不能傷』，非謂肉身不壞，而是精神不爲外物所侵。聖人外與物化而內葆其真，故利害得失不入靈台，窮達榮辱不改其樂。此即『至爲去爲』之妙：無爲而無不爲，因物付物，未嘗有心於爲，而莫非道用流行。

總之，莊子此段揭示處世的至高境界：外則與時推移、和光同塵；內則守真抱一、獨立不改。此非消極避世，而是以出世之心行入世之事，在紛繁變幻中保持心靈的自由與寧靜。若能如是，則雖日應萬機，而心常湛然，可謂得道之士矣。

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