【庄子】外篇卷5天地诗解10声色臭味取舍失性天性情真至德自得

【庄子】外篇卷5天地诗解10声色臭味取舍失性天性情真至德自得

题文诗：
百年之木,破为牺尊,青黄文之,其断在沟.

比牺尊于,沟中之断,美恶有间,二者之于,

失性一也.跖与曾史,行义有间,然均失性.

失性有五:五色乱目,使目不明;五声乱耳,

使耳不聪;五臭薰鼻,困惾中颡;五味浊口,

使口厉爽;取舍滑心,使性飞扬.此五者皆,

性之害也.至性至天,天性真情,真情自然.

而杨墨也,乃始离跂,自以为得,此得非吾,

所谓自得.夫得者困,可为得乎?则鸠鸮之,

在于笼也,亦可为得.取舍声色,以柴其内,

皮弁鹬冠,搢笏绅修,以约其外,内心支盈,

于柴栅也,外重纆缴,睆睆然在,纆缴中而,

自以为得,则是罪人,交臂历指,而虎豹在,

于囊槛亦,可为得矣.金玉其外,败絮其中,

虚情假义,得而失德,至德自得,真情自得.

【原文】

百年之木〔1〕，破为牺尊〔2〕，青黄而文之〔3〕，其断在沟中〔4〕。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣〔5〕，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣〔6〕，然其失性均也〔7〕。且夫失性有五：一曰五色乱目〔8〕，使目不明;二曰五声乱耳〔9〕，使耳不聪;三曰五臭薰鼻〔10〕，困惾中颡〔11〕;四曰五味浊口〔12〕，使口厉爽〔13〕;五曰趣舍滑心〔14〕，使性飞扬。此五者，皆生之害也〔15〕。

而杨、墨乃始离跂自以为得〔16〕，非吾所谓得也。夫得者困〔17〕，可以为得乎?则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍、声色以柴其内〔18〕，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外〔19〕，内支盈于柴栅〔20〕，外重纆缴〔21〕，睆睆然在纆缴之中而自以为得〔22〕，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛〔23〕，亦可以为得矣。

　　【译文】

百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与曾参、史，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是天性的祸害。

可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯 反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。

【注释】〔1〕木：指枝叶茂盛的树木。〔2〕牺尊：祭器。尊，通『樽』。〔3〕文：谓涂饰花纹。〔4〕断：指被砍去不用的部分。〔5〕有间：有差别。〔6〕行义：德行。〔7〕均：相同，一样。 〔8〕五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。 〔9〕五声：指宫、商、角、徵、羽五个音符。〔10〕五臭：指羶、薰、香、腥、腐五种气味。〔11〕困惾(zōng宗)：冲逆。 中颡(sǎng嗓)：伤害脑门，即刺激头脑之意。〔12〕五味：指甜、酸、苦、辣、咸五种味道。 浊：污浊口舌。〔13〕厉：病。 爽：伤。〔14〕趣：通『取』，谓见利则取。 舍：谓见害则舍。 滑：搅乱。〔15〕生：通『性』。〔16〕离跂：踮起脚尖盼望。形容汲汲追求的样子。〔17〕困：遭受困苦。 〔18〕柴其内：横塞胸中。〔19〕皮弁(biàn变)：古代贵族戴的一种皮帽。 鹬(yù喻)冠：用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。 搢笏(jìn hù近护)：朝笏，古时臣子朝见天子时手中所执的狭长板子，多用玉、象牙或竹片制成。用作指画及记事，因常插于绅带间，故名。搢，插。笏，手板。 绅修：长带。〔20〕支：塞。 盈：满。〔21〕纆(mò墨)：绳索。 缴(zhuó浊)：丝绳。〔22〕睆睆(huǎn缓)然：目光呆滞的样子。〔23〕交臂：反缚，缚手于背。 历指：即『枥指』，古代夹手指的刑罚。 囊槛：槛阱。

《庄子·天地》篇“失性”义疏：声色取舍与天性情真之辨

《天地》篇以“百年之木”为喻，剖解“失性”之旨，其文虽简而义理深湛。百年巨木或雕为牺尊而饰以青黄，或弃于沟渎而沦为散材，二者虽美恶殊途，然“失性一也”——皆离其根本自然之态。此喻直指人间世相：盗跖暴戾，曾史仁孝，行迹虽有善恶之别，然同陷“丧己于物”之困，犹木之断斫，不复本真。

一、五害失性：感官之困与心性之蔽
庄子历数“失性有五”之害：
1. 五色乱目：绚烂外色眩惑清明，使目不能见素朴之真；
2. 五声乱耳：繁音嘈杂壅塞虚静，使耳不能闻天籁之音；
3. 五臭薰鼻：浓烈气味侵扰灵府，使鼻息失其中和；
4. 五味浊口：厚味重肴滞涩喉舌，使口舌失其淡泊；
5. 取舍滑心：利害得失扰动神志，使心驰骋于外物而不得宁。

此五者非谓感官本身为恶，而在“逐物不返”——沉溺外诱而蒙蔽天性。如《道德经》言“五色令人目盲”，庄子更进一层，揭示感官之欲背后“心为物役”的根本困境。

二、天性情真：超越二元对立的至德之境
庄子以“牺尊与沟木同失性”破世俗美恶之执，其旨非混同善恶，而在超越“取舍分别心”。曾史之仁与盗跖之暴，虽社会价值判若云泥，然从“道通为一”的视角观之，二者皆因执着外求而失真性。此即《齐物论》“道隐于小成，言隐于荣华”之深意——任何人为标榜的价值观，若背离自然，皆成桎梏。

“至德自得”者，非拒斥声色，而是“物物而不物于物”（《山木》）。如庖丁解牛“官知止而神欲行”，感官与外物和谐共处，心性不为所役。此境需“坐忘”“心斋”之功，剥落层层人为造作，复归“婴儿未孩”之真。

三、当代启示：技术时代的天性守护
今人置身声色泛滥之世，庄子之诫尤显警策。屏幕之眩目、信息之轰耳、欲望之熏心，较之战国更甚。然解决之道非如苦行僧之绝物，而在“知止”：
以“目击道存”（《田子方》）之观，转五色为水墨；
以“无听之以耳而听之以心”之闻，化五声为希声；
以“淡乎其无味”（《老子》）之味，调五味为太和。

《天地》篇终以“性修反德，德至同于初”为归。守其天性情真，则牺尊之华不慕，沟木之朽不悲，跖史之争不扰，此谓“自得”——在嚣嚣尘世中，葆全生命本然的丰足与自由。

（全文798字）

按：此解紧扣文本，融汇内篇思想，以“失性—复性”为轴，强调庄子对人为异化的批判与自然真性的回归。语言力求简奥，不失庄学玄远之味。

《庄子·天地》释要：声色取舍与真性之辨

《天地》篇以“百年之木”为喻，剖解世俗价值对本真之性的戕害。百年巨木或被雕为牺尊（祭器），饰以青黄纹彩，或弃于沟壑为断木，二者虽美恶殊途，然“失性一也”——皆离其自然之本然。此喻直指人间善恶名相之争：盗跖暴虐，曾史仁孝，行迹虽有天渊之别，然同陷“丧己于物”之困境。庄子之深刻，正在于超越世俗道德评判，直指“失性”之共相。

一、五害乱性：感官之困与天机之蔽
庄子列“失性有五”之患：
1. 五色乱目：绚烂外物眩惑双目，使目不能明澈观道。《老子》言“五色令人目盲”，与此同契。
2. 五声乱耳：靡音杂响壅塞耳窍，使耳不闻天籁。《齐物论》谓“咸池九韶之乐，张之洞庭之野”，正以自然之声破人为之嚣。
3. 五臭薰鼻：浓烈气味侵袭鼻息，壅塞心神。“困惾中颡”者，言气味郁结上冲额颅，生理之痛隐喻灵性之窒。
4. 五味浊口：厚味重肴败损舌根，口失其淡。《人间世》云“不饮酒不茹荤”，非仅戒律，实葆味觉之真。
5. 趣舍滑心：取舍得失扰动心君，使性驰逐于外。此五者非外物之罪，而在人心“丧己于物”（《缮性》），如《文子》所言“精神驰骋而不守”。

二、复性之途：去华守朴与至德自得
庄子破执之后，立“复性”之旨：
1. 黜聪明：非谓愚钝，乃去机巧之智。《大宗师》言“离形去知”，即褪尽人为造作。
2. 返天情：天情者，未染俗谛之本然。《德充符》谓“无人之情，故是非不得于身”，正是此境。
3. 至德自得：德者，得也。郭象注“自得者，全其性分之内”，不假外求，如《逍遥游》之“无所待”。

结语：沟中断木与牺尊之齐
庄学之要，终归于“通于一而万事毕”（《天地》）。牺尊之华与断木之朴，曾史之誉与盗跖之毁，在道枢视之，皆“寓诸庸”。世人耽于分别，恰如“朝三暮四”之狙，未悟“名实未亏而喜怒为用”（《齐物论》）。唯有剖斗折衡，复归“天籁”之自尔，方知“至德之世，不尚贤不使能”（《马蹄》）之真义。

（全文约780字）

按：本文以训诂为基，参酌郭象、成玄英注疏，兼摄《老子》《文子》互证，力求学术性与可读性相济。