【庄子】外篇卷5天地诗解9圣治任贤自为自化德人兼济神人真情

【庄子】外篇卷5天地诗解9圣治任贤自为自化德人兼济神人真情

题文诗：
谆芒也将,东之大壑,适遇苑风,于东海滨.

苑风问曰:子将奚之?曰之大壑.曰奚为焉?

曰夫大壑,之为物也,注焉不满,酌焉不竭;

吾将游焉.苑风问曰:子无意于,横目民乎?

愿闻圣治.谆芒答曰:所谓圣治,设官施教,

不失其宜,拔举贤才,不失其能,情事毕见,

行其所为,行言自为,而天下化,手挠顾指,

四方之民,莫不俱至,此谓圣治.苑风又问:

愿闻德人?谆芒答曰:德人也者,其居无思,

行亦无虑,其心不藏,是非美恶;四海之内,

人共利之,之谓悦也,人共给之,之谓安也;

怊怅然乎,若婴儿之,失其母也,傥乎若行,

而失其道;财用有余,不知所来,饮食取足,

不知所从,此之所谓,德人之容.至德德人,

亲亲仁民,至德自得,不得不得.苑风再问:

愿闻神人.谆芒对曰:上神乘光,与形灭亡,

此谓照旷;致命尽情,天地乐而,万事销亡,

万物复情,此谓混冥.至神真情,达性畅情,

精诚自神,通无化有,通古达今,通天达地.
　
　　　　【原文】

　　谆芒将东之大壑(1)，适遇苑风于东海之滨(2)。苑风曰：『子将奚之？』曰：『将之大壑。』曰：『奚为焉？』曰：『夫大壑之为物也，注焉而不满(3)，酌焉而不竭(4)；吾将游焉。』　　苑风曰：『夫子无意于横目之民乎(5)？愿闻圣治。』谆芒曰：『圣治乎？官施而不失其宜(6)，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为(7)，行言自为而天下化(8)，手挠顾指(9)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。』『愿闻德人(10)。』曰：『德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦(11)，共给之之谓安(12)；怊乎若婴儿之失其母也(13)，傥乎若行而失其道也(14)。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(15)。』『愿闻神人。』曰：『上神乘光(16)，与形灭亡，此谓照旷(17)。致命尽情，天地乐而万事销亡(18)，万物复情，此之谓混冥(19)』。
　　

【译文】

谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：『你打算去哪儿呢？』谆芒说：『打算去大海。』苑风又问：『去做什么呢？』谆芒说：『大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。』

　　苑风说：『那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。』谆芒说：『圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事（把情况摸清以后，就放手让他们去做），行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。』

苑风说：『希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。』谆芒说：『顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。』苑风说：『希望再能听到什么是神人。』谆芒说：『精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。』
【注释】

　　(1) 谆芒：虚拟的寓言人物，并寓含谆和、迷茫的意思。东之向东去到。大壑(huò)：深深的沟谷，这里指大海。

　　(2) 苑风：小风，这里拟人化而成为一人名。

　　(3) 注：注入，流入。

　　(4) 酌：舀取。

　　(5) 横目之民：亦即人民。人的双目横生于面部，故『横目』成为『人』的代称。

　　(6) 官：用如动词，指设置官吏。施：施布政令。

　　(7) 行其所为：做自己应做之事。

　　(8) 自为：自动地去做，自己管束自己。

　　(9) 挠：动；『手挠』即用手指挥。顾指：用眼示意。
　　(10) 德人：德行充实的人，这里指体察于道，顺应外物而居安自得的人。
　　(11) 共利之：共同以之为利，是说恩泽施及广众，人人都共有好处。谓：通作『为』，『之谓』即『之为』。
　　(12) 共给之：共同资给财货。
　　(13) 怊(chāo)乎：怅然有所失的样子。
　　(14) 容：容迹、举止。
　　(15) 上：至高无尚。乘光：驾驭光亮。
　　(16) 旷：广远。『照旷』犹如普照万物。
　　(17) 天地乐：与天地同乐。
　　(18) 混冥：混同玄合没有差别。

《庄子·天地》圣治义疏：兼济无为与神人真情之辨

《天地》篇载谆芒与苑风之对答，实为庄子阐释圣治、德人、神人三重境界之枢机。今就文本要义，分疏如次：

一、大壑之喻与圣治本质
谆芒欲游东海之壑，谓其「注焉不满，酌焉不竭」，此象道体虚而能容、用之不穷之性。苑风诘问「无意于横目民乎」，乃引出圣治之论。庄子以「官施而不失其宜，拔举而不失其能」为圣治纲目，强调治道当因任自然：设官须合天道之序（如《周易·系辞》「百官以治」），举贤必循物性之真（如《老子》「善用人者为之下」）。此即「自为而天下化」之妙——君主无为如大壑涵虚，臣民自化若百川归海，与《应帝王》「顺物自然而无容私」同契。

二、德人之功与兼济之限
德人「行不崖异，财无堤积」，泯除施为之迹，犹《大宗师》「天无私覆」之义。然其「四海共利」「求者不匮」，仍滞于「为人」之执，未脱形器之累。郭象注云「德者，得也」，然此「得」犹属有待之域。庄子以苑风「愿闻德人」之问，暗讽儒家「博施济众」之局限——纵使兼利天下，终为「横目之民」所囿，未臻神人之境。

三、神人之真与天情自发
神人「上神乘光，与形灭亡」，超越德治之功利，直契「万物复情」之本真。此「情」非俗情，乃《齐物论》「天籁」般自然发显之真性。如大壑虚受万流而不刻意，神人葆光存真而天下自正。林希逸《庄子口义》谓：「神人者，即至人无己之极也。」其「致命尽情」者，非逐外物，乃复归性命之情，与《中庸》「尽性至命」异曲同工。

结语：治道三境与庄学真谛
庄子借谆芒之口，由圣治之序、德人之济，终至神人之真，层层超拔。其旨非否定治术，而在揭示「治之极者无治」——唯有破除「横目之民」的分别心，方能如大壑般虚己应物。此与内篇「坐忘」「心斋」相呼应，共构庄子「以天合天」的哲学体系。学者当透过文字之象，体认其中「无情而真情」的终极关怀。

（全文798字）

按：本文以训诂为基，融汇郭象、林希逸等注疏，参酌《老》《易》互证，力求呈现庄子由政治哲学向生命境界的超越理路。

《天地》篇中谆芒与苑风之对答，实为庄子阐释治道境界之精妙寓言。今试析其要义如下：

一、大壑之喻与道体无穷
"注焉不满，酌焉不竭"之大壑，实喻道体之无限性。《老子》第四章"道冲而用之或不盈"与此相通。谆芒欲游于大壑，正是体道者"独与天地精神往来"（《天下》篇）之写照。此境超越形器之限，犹《逍遥游》之"无何有之乡"，展现道家追求绝对自由之精神向度。

二、圣治三层次辨微
1. 设官施政之表层意义
"官施而不失其宜"暗合《应帝王》"顺物自然而无容私"之理。郭象注"各当其能"最得真意，非谓制度繁密，实指"率性而动，故谓之政"（成玄英疏），与儒家"因材任官"（《尚书·皋陶谟》）形似而神异。

2. 拔举任贤之深层机制
"拔举而不失其能"当与《马蹄》篇"至德之世"对观。庄子并非否定贤能，而是主张"不尚贤使民不争"（《老子》第三章）。此处"不失其能"实指消除人为标准，如《天地》篇前文"至人无亲"之谓。

3. 自为自化之终极境界
"行乎无名而万事行"乃"无为而治"之极致。《在宥》篇"尸居而龙见"可相发明。林希逸解此句云："不言之教，无为之益，天下希及之"，深得庄学三昧。较之《论语》"为政以德"更显超越性。

三、德人神人之境域分判
1. 德人气象
"兼济无求"之说，王夫之《庄子解》谓"与物为春而不有"，较之孟子"兼善天下"更具超越功利性。其"怊乎若婴儿之失其母"状貌，正合《老子》"复归于婴儿"之旨。

2. 神人至境
"精诚之至"当参看《渔父》篇"真者，精诚之至也"。庄子特标"真情"二字，非谓俗情，乃指"与天为徒"（《大宗师》）之本真状态。钱穆谓"此即后来禅宗所谓'平常心是道'"（《庄子纂笺》），可谓的评。

要之，此段对话层层递进：由自然之道（大壑）→治世之术（圣治）→人格境界（德人、神人），完整呈现庄子"内圣外王"思想。其"自为自化"说尤具现代启示，与哈耶克"自发秩序"理论颇有可通之处，然庄子更强调主体精神的绝对自由，此乃中国哲学独特智慧之彰显。