【莊子】外篇卷5天地詩解9聖治任賢自爲自化德人兼濟神人真情

【莊子】外篇卷5天地詩解9聖治任賢自爲自化德人兼濟神人真情

題文詩：
諄芒也將,東之大壑,適遇苑風,於東海濱.

苑風問曰:子將奚之?曰之大壑.曰奚爲焉?

曰夫大壑,之爲物也,注焉不滿,酌焉不竭;

吾將游焉.苑風問曰:子無意於,橫目民乎?

願聞聖治.諄芒答曰:所謂聖治,設官施教,

不失其宜,拔舉賢才,不失其能,情事畢見,

行其所爲,行言自爲,而天下化,手撓顧指,

四方之民,莫不俱至,此謂聖治.苑風又問:

願聞德人?諄芒答曰:德人也者,其居無思,

行亦無慮,其心不藏,是非美惡;四海之內,

人共利之,之謂悅也,人共給之,之謂安也;

怊悵然乎,若嬰兒之,失其母也,儻乎若行,

而失其道;財用有餘,不知所來,飲食取足,

不知所從,此之所謂,德人之容.至德德人,

親親仁民,至德自得,不得不得.苑風再問:

願聞神人.諄芒對曰:上神乘光,與形滅亡,

此謂照曠;致命盡情,天地樂而,萬事銷亡,

萬物復情,此謂混冥.至神真情,達性暢情,

精誠自神,通無化有,通古達今,通天達地.
　
　　　　【原文】

　　諄芒將東之大壑(1)，適遇苑風於東海之濱(2)。苑風曰：『子將奚之？』曰：『將之大壑。』曰：『奚爲焉？』曰：『夫大壑之爲物也，注焉而不滿(3)，酌焉而不竭(4)；吾將游焉。』　　苑風曰：『夫子無意於橫目之民乎(5)？願聞聖治。』諄芒曰：『聖治乎？官施而不失其宜(6)，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所爲(7)，行言自爲而天下化(8)，手撓顧指(9)，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。』『願聞德人(10)。』曰：『德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅(11)，共給之之謂安(12)；怊乎若嬰兒之失其母也(13)，儻乎若行而失其道也(14)。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(15)。』『願聞神人。』曰：『上神乘光(16)，與形滅亡，此謂照曠(17)。致命盡情，天地樂而萬事銷亡(18)，萬物復情，此之謂混冥(19)』。
　　

【譯文】

諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道：『你打算去哪兒呢？』諄芒說：『打算去大海。』苑風又問：『去做什麼呢？』諄芒說：『大海作爲一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海遊樂。』

　　苑風說：『那麼，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。』諄芒說：『聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事（把情況摸清以後，就放手讓他們去做），行爲和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不匯聚而來，這就叫聖人之治。』

苑風說：『希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。』諄芒說：『順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裡不留存是非美醜。四海之內人人共得其利就是喜悅，人人共享財貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有餘卻不知道自哪裡來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。』苑風說：『希望再能聽到什麼是神人。』諄芒說：『精神超脫物外的神人駕馭著光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回覆真情，這就叫混同玄合沒有差異。』
【注釋】

　　(1) 諄芒：虛擬的寓言人物，並寓含諄和、迷茫的意思。東之向東去到。大壑(huò)：深深的溝谷，這裡指大海。

　　(2) 苑風：小風，這裡擬人化而成爲一人名。

　　(3) 註：注入，流入。

　　(4) 酌：舀取。

　　(5) 橫目之民：亦即人民。人的雙目橫生於面部，故『橫目』成爲『人』的代稱。

　　(6) 官：用如動詞，指設置官吏。施：施布政令。

　　(7) 行其所爲：做自己應做之事。

　　(8) 自爲：自動地去做，自己管束自己。

　　(9) 撓：動；『手撓』即用手指揮。顧指：用眼示意。
　　(10) 德人：德行充實的人，這裡指體察於道，順應外物而居安自得的人。
　　(11) 共利之：共同以之爲利，是說恩澤施及廣眾，人人都共有好處。謂：通作『爲』，『之謂』即『之爲』。
　　(12) 共給之：共同資給財貨。
　　(13) 怊(chāo)乎：悵然有所失的樣子。
　　(14) 容：容跡、舉止。
　　(15) 上：至高無尚。乘光：駕馭光亮。
　　(16) 曠：廣遠。『照曠』猶如普照萬物。
　　(17) 天地樂：與天地同樂。
　　(18) 混冥：混同玄合沒有差別。

【莊子·天地】聖治義疏：兼濟無爲與神人真情之辨

【天地】篇載諄芒與苑風之對答，實爲莊子闡釋聖治、德人、神人三重境界之樞機。今就文本要義，分疏如次：

一、大壑之喻與聖治本質
諄芒欲游東海之壑，謂其「注焉不滿，酌焉不竭」，此象道體虛而能容、用之不窮之性。苑風詰問「無意於橫目民乎」，乃引出聖治之論。莊子以「官施而不失其宜，拔舉而不失其能」爲聖治綱目，強調治道當因任自然：設官須合天道之序（如【周易·繫辭】「百官以治」），舉賢必循物性之真（如【老子】「善用人者爲之下」）。此即「自爲而天下化」之妙——君主無爲如大壑涵虛，臣民自化若百川歸海，與【應帝王】「順物自然而無容私」同契。

二、德人之功與兼濟之限
德人「行不崖異，財無堤積」，泯除施爲之跡，猶【大宗師】「天無私覆」之義。然其「四海共利」「求者不匱」，仍滯於「爲人」之執，未脫形器之累。郭象注云「德者，得也」，然此「得」猶屬有待之域。莊子以苑風「願聞德人」之問，暗諷儒家「博施濟眾」之局限——縱使兼利天下，終爲「橫目之民」所囿，未臻神人之境。

三、神人之真與天情自發
神人「上神乘光，與形滅亡」，超越德治之功利，直契「萬物復情」之本真。此「情」非俗情，乃【齊物論】「天籟」般自然發顯之真性。如大壑虛受萬流而不刻意，神人葆光存真而天下自正。林希逸【莊子口義】謂：「神人者，即至人無己之極也。」其「致命盡情」者，非逐外物，乃復歸性命之情，與【中庸】「盡性至命」異曲同工。

結語：治道三境與莊學真諦
莊子借諄芒之口，由聖治之序、德人之濟，終至神人之真，層層超拔。其旨非否定治術，而在揭示「治之極者無治」——唯有破除「橫目之民」的分別心，方能如大壑般虛己應物。此與內篇「坐忘」「心齋」相呼應，共構莊子「以天合天」的哲學體系。學者當透過文字之象，體認其中「無情而真情」的終極關懷。

（全文798字）

按：本文以訓詁爲基，融匯郭象、林希逸等註疏，參酌【老】【易】互證，力求呈現莊子由政治哲學向生命境界的超越理路。