【莊子】外篇卷2馬蹄詩解2聖人之過廢道行仁民乃好智爭利不止

【莊子】外篇卷2馬蹄詩解2聖人之過廢道行仁民乃好智爭利不止

題文詩：

及至聖出,蹩躠爲仁,踶跂爲義,天下始疑,

澶漫爲樂,摘僻爲禮,天下始分.純樸不殘,

孰爲犧尊?白玉不毀,孰爲珪璋?道德不廢,

安取仁義?性情不離,安用禮樂?五色不亂,

孰爲文采?五聲不亂,孰應六律?夫殘純朴,

而以爲器,工匠之罪;毀道德也,以爲仁義,

聖人之過.馬陸居則,食草飲水,喜則交頸,

相靡怒則,分背相踢.馬智此矣.加以衡扼,

齊以月題,馬知介倪,扼鷙曼,詭銜竊轡.

故馬智而,態至盜者,伯樂之罪.赫胥氏時,

天下民居,不知所爲,民之行也,不知所之,

含哺而熙,鼓腹而游,民能此矣.及至聖人,

屈折禮樂,以匡天下,之形懸跂,仁義以慰,

天下之心,而民乃始,踶跂好智,爭歸於利,

不可止也.聖人之過.至道至德,天性真情,

大道廢后,聖行仁義,智慧出後,情假偽生.

【原文】　　及至聖人，蹩躠爲仁(20)，踶跂爲義(21)，而天下始疑矣，澶漫爲樂(22)，摘僻爲禮(23)，而天下始分矣。故純樸不殘(24)，孰爲犧尊(25)！白玉不毀，孰爲珪璋(26)！道德不廢(27)，安取仁義(28)！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采(29)！五聲不亂，孰應六律！夫殘朴以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也！

【譯文】
等到世上出了聖人，勉爲其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻爲酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得著仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得著禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！

　【注釋】
　　(20)蹩躠（ｂｉéｘｕē）：步履艱難、勉力行走的樣子。

　　(21)踶跂（ｚｈìｑǐ）：足跟上提、竭力向上的樣子。

　　(22)澶（ｄàｎ）漫：放縱地逸樂。

　　(23)摘僻：繁瑣。

　　(24)純樸：完整的、未曾加過工的木材。

　　(25)犧（ｓｕō）尊：雕刻精緻的酒器。『尊』亦作『樽』。

　　(26)珪璋：玉器；上尖下方的爲珪，半珪形爲璋。

　　(27)道德：這裡指人類原始的自然本性。

　　(28)仁義：這裡指人爲的各種道德規範，與上句的『道德』形成對立。

　　(29)文采：文彩；錯雜華麗的色彩。

　【原文】

　　夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡①，怒則分背相踶②。馬知已此矣。夫加之以衡扼③，齊之以月題④，而馬知介倪⑤、扼⑥、鷙曼⑦、詭銜⑧、竊轡⑨。故馬之知而態至盜者⑩，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時(11)，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而游(13)，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形(14)，縣跂仁義以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
　　　【譯文】

　　再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊！

　【注釋】

　　①靡（ｍó）：通作『摩』，觸摩。

　　②分背：背對著背。踶（ｄì）：踢。

　　③衡：車轅前面的橫木。扼：亦作『軛』。叉馬頸的條木。

　　④題：額。『月題』即馬額上狀如月形的佩飾。

　　⑤介：獨。倪：睨，側目怒視之意。一說『介』字爲『兀』字之訛，『倪』通作『』；『兀』就是折，掙脫車的意思。

　　⑥（ｙīｎ）：屈曲。扼：軛。扼指曲頸不伸，抗拒木軛。

　　⑦鷙（ｚｈì）：兇猛。曼：狂突。鷙曼指馬兒暴戾不馴。

　　⑧詭銜：意思是詭譎地想吐出口裡的橛銜。

　　⑨竊轡：意思是偷偷地想脫出馬絡頭。

　　⑩態（態）：能。盜：與人抗敵的意思。

　　(11)赫胥氏：傳說中的古代帝王。

　　(12)哺：口裡所含的食物。熙：通作『嬉』，嬉戲。

　　(13)鼓腹：鼓著肚子，意指吃得飽飽的。

　　(14)屈折：矯造的意思。匡：端正，改變。

　　(15)縣（ｘｕáｎ）：同『懸』。跂：通作『企』，企望。『縣跂』意思是空懸而不可企及。

【馬蹄】章解：聖智仁義對自然之道的異化批判

【莊子·馬蹄】此段直指儒家聖人之治對自然人性的戕害，以『殘朴爲器』爲喻，揭示仁義禮樂乃道德墮落之產物。其批判邏輯可分三層次闡發：

一、聖人之治的異化本質
『蹩躠爲仁，踶跂爲義』二句，以跛者強行、足尖勉立之態，喻仁義乃違背自然的人爲造作。莊子並非否定仁義的道德價值，而是揭露其被聖人體系化後，成爲束縛天性的工具。『澶漫爲樂，摘僻爲禮』更指出禮樂制度使社會陷入分裂（『天下始分』），原本渾融的『道』被割裂爲碎片化的規範。此與【老子】『大道廢，有仁義』同調，皆言文明進程對自然狀態的破壞。

二、器物隱喻中的道德批判
『純樸不殘，孰爲犧尊』一組排比，以玉器雕琢（珪璋）、禮器製作（犧尊）爲喻，說明仁義禮樂如同對原始材質的暴力加工。白玉本真而珪璋爲偽，渾木天然而犧尊爲殘——此即『道德不廢，安取仁義』的深層邏輯：若萬物依道而行，則無需外在規範。莊子在此否定儒家的『文質之辨』，主張『質』本身即是完滿，人爲之『文』反成贅疣。

三、性情本真與文明衝突
『性情不離，安用禮樂』直指人性本源。莊子認爲，禮樂是性情分離後的補救措施，如同『五色不亂，孰爲文采』所喻：當心靈未被欲望擾亂時，絢爛的色彩反成干擾。後文『民始好智爭利』之禍，正是仁義標榜下產生的異化現象——聖人以道德之名立標準，民眾遂以智巧競逐虛名，終致『攘奪仁義』的荒誕局面。

結語：回歸自然的治世之道
此段批判並非主張反智棄仁，而是揭示『以仁義治天下』的悖論：越是強調道德教化，越導致真性喪失。莊子理想中的『至德之世』，恰是『同乎無欲，是謂素樸』（【馬蹄】首章）的無爲狀態。學者當由此領悟：真正的治世不在繁複的禮制，而在守護萬物自化的自然之道。

（全文798字）