儒学与中庸之道的演变与发展

一、儒学与中庸之道综述
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% z+ k" Q. k5 U" f& h9 G+ _; Q1、现实所熟知的《中庸》与中庸之道

9 p) a0 S9 b7 M4 M0 N) z中庸之道虽然不是儒学的全部，但是儒学的核心内容之一，我们今天讨论的主要是中庸之道，但有些内容无法与儒学分开，故此我们将儒学与中庸之道合并进行本话题的讨论。
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5 g; R6 z9 l7 ?. l  H0 K7 t5 C+ `我们现代所理解的中庸之道，主要源于宋代朱熹理学的注解。《中庸》与中庸之道是儒家学说的精髓、繁杂而庞大，根据百度百科的公开资料，我们可以简单的归纳为：

4 h9 o: Y/ F7 q, A0 a《中庸》原是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以"中庸"作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为"四书"。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。中庸是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层意义。

% Z6 M  h- E$ W/ k( Y$ [8 {: K第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰："中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"

  U& R4 m: i# a( e第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说:只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
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第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
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4 }" G3 N$ T' X2 |! T2、中庸之道的局限性与发展机遇

6 X3 p/ w% W, k中庸之道曾经是中国儒学文化的精髓，但经过3000年的演变已经脱离了她本来的意义，成为思想僵化与无所作为的代名词，在近代100 年里中庸之道却备受非议，其中“中庸”在为人处事方面的“明哲保身”是争论的焦点，激进者们一致认为这是彻头彻尾的苟且哲学，它教导世人恭顺服从。近代知识分子也把“中庸”也与“不求进取”联系起来，责难中庸之道是影响中国现代科学发展的主要因素，受到一些知识分子的抵制与抛弃。
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1 x& x0 K" K  c/ B9 h但事实变化无常，进入21世纪以来，世界进入一个混乱的时代，由美国次贷危机引发的金融海啸对世界经济产生极具破坏性的影响，人们对传统的西方社会价值观产生怀疑；由西方主导的颜色革命让中东穆斯林世界进入一个持续的动荡时期；中国则由于经济社会快速发展，国际社会地位快速提高，但由于商品经济导致的社会信任危机，这成为我们大国崛起的软肋。因此，世界社会科学界再次把目光转向入学文化，国学热已经升温，更有学者把中庸之道与建设和谐世界与和谐社会联系起来，希望中国儒学精髓成为世界文明的核心价值观。

: U6 Y' A/ a0 ?' p. x逐渐升温的“国学热”已打开了重归传统文化、重建中华文化体系的一条路，打开了重新审视传统文化的全民格局。但要让国学或中庸之道引人入胜，成为国人和世界接受，需要做的工作还很多。首先要让人们能够读的懂、理解透中庸之道，其次需要对中庸之道进行重新的审视和定义，剔除和修正一些与现代文明不相适应的内容，第三要提出中庸之道的适合范围和目标人群。这样才能让中庸之道不断完善与发展，成为人类精神社会的共享文明。
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' [2 z# D" N, I; z6 @二、中庸之道的历史演变过程
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& C$ B2 V- E% u6 @/ Z中庸之道源于西周的“礼”，至今经历3000多年，按大时代背景历经三起三落的历史。其中：
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1、中庸之道的第一个辉煌时期

; |# c. v' o# u/ Z( B第一个辉煌期是西周开国至孔子时代近600年历史，为当时人类社会最灿烂的文明，标志性的事件是百家争鸣和《论语》等诸子百家论著的问世，这个时期的中庸之道得到王侯士族的追捧，成为上流社会的主流。这个辉煌期以周王朝的灭亡为终结。
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3 l# f; X' U6 p2 o3 D这个期间所说中庸之道，其核心内涵是“仁政”，守卫中庸之道的是治理国家的“君子”。
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2、中庸之道的第一个衰落期

第一个衰落期始于战国时代，以秦国商鞅变法为开端，由于封建势力的崛起，战国诸强不愿意接受“礼”制束缚谋求发展，因而直接服务于分封制的“礼”制受到削弱，儒学和中庸之道也走向衰落。

这期间孟子横空出世对儒学进行改造形成“孔孟之道”，将儒学学说的主体由“仁政”扩展为“人道”，适用范围涵盖了更为庞大的庶民。为儒学和中庸之道的振兴奠定了基础。这期间最典型的事件是秦始皇“焚书坑儒”，这个衰落期以汉武帝的独尊儒术为终结。
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3、中庸之道的第二个辉煌期
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第二个辉煌期始于汉武帝时期的独尊儒术，至东汉末年三国止步，西汉时代是儒学发展的最辉煌的时期，很多著名的儒学专著都是此时完成的，中庸之道的核心论著《中庸》也是此时问世。这个时期与上一个辉煌期有着本质的不同，最显著是中庸之道的适用范围从王侯士族走向普通百姓。

( M$ d- W9 |8 z" i这一时期还发生了一系列对儒学和中庸之道影响深远的事件，就是佛教、基督教等主要宗教的诞生。宗教把神秘与现实、恐惧与诱惑完美的结合，对民众更具吸引力，侵蚀了儒学和中庸之道的大部分信众。这个辉煌期的终结以曹操确立的“王侯将相不再遵守厚葬”为标志，这一制度彻底封杀了残存的西周“礼”制。
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这个时期的中庸之道，其核心内涵“人之道”，作为中国历史上第一个“国教”，承担了宗教的角色。

4、中庸之道的第二个衰落期

1 x6 p7 Z: T- ]) e第二个衰落期与第一个衰落期的起因不同，主要是由于东汉末年的长期战乱，但最核心的因素是佛教的传入，佛教的宗旨满足和人们的神秘感和归属感，赢得了上至皇帝、下至百姓的普遍认可，直到“唐武宗灭佛”后对佛教的笃信才趋于常态，这个衰落期至至于北宋的建立方结束，期间长达700多年。
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$ D! f; A/ P( @6 F+ r- R在这期间有一个重大事件就是科举制度的诞生，科举由隋文帝首创，经过唐朝300多年的演变逐渐完善，对儒学和中庸之道的发展产生重要影响。第二个衰落期至宋朝的建立截止，宋太祖及整个宋朝都实施崇文抑武、文治天下的策略，儒学得以振兴。
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5、中庸之道的第三个辉煌期
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: c/ y) M$ b; u3 p+ B* ^第三个辉煌期始于宋太祖“文治天下”策略，至清朝废除科举制度至，时间跨度近900年。南宋是儒学和中庸之道发展的黄金时期，受科举制度的需要，朱熹对儒学核心内容进行大幅度的改进，“四书五经”、“三从四德”等我们现在熟知的儒学经典学说都源于朱熹之手。与前期儒学最大的区别是“治学”，其核心是为科举制度服务。

正是朱熹这一改变让儒学躲过了后来的政治变故，由于儒学核心转向治学，以致后来元朝和明朝的帝王信奉道教，清朝帝王信奉喇嘛教都没有对儒学产生动摇。

/ s' c, R8 c/ a$ X+ Y4 x中庸之道的第三个辉煌时期终结的标志性事件是废除科举，随之而来的是新文化运动，明确的挑起了反孔的大旗，从此儒学和中庸之道进入第三个衰落期。

  Y* L: V4 M" K2 V这个时期的中庸之道，其核心内涵是“治学”。中庸之道是众多“学子”的“行为之道”。

' A, H6 X/ \3 _8 z4 {6、中庸之道的第三个衰落期
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8 m3 W1 n# I* A( R第三个衰落期始于废除科举，但主要的原因是西方文艺复兴和现代科学技术的发展，中国的儒学和文人对外部世界的快速发展的科技革命反应过于迟缓，虽然明朝王明阳的心学提出了对儒学的改进措施，但最终无果而终，令人唏嘘不已。后来的事情我们历历在目，无需多言。
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# x  T0 v' D/ S0 q6 P& l# ^, m6 p目前儒学和中庸之道还处于衰落期，即使现在逐渐升温的国学热和世界上的思想混乱也无法扭转颓势，至于于丹讲《论语》更是个人的炒作，对弘扬儒学与中庸之道毫无益处。

因此，振兴儒学任重道远。
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三、中庸之道的未来怎样演变
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儒学和中庸之道是人类文明的精髓，经历3000多年的历史变迁，从前期的治国之道（孔子的仁政之说），演变中期的治人之道（孟子的中庸之道），到后期的治学之道（朱子的理学）。儒学的精髓和对儒学的注释已经发生了显著的变化。反观儒学与中庸之道发展的历史，儒学的兴衰都与社会制度和社会文化的进步息息相关，儒学与中庸之道的振兴必须有人对儒学的核心内涵进行新的注释，形成新的学说，这样中庸之道才可以引领社会文明的未来。