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题文诗：
至道有稽,至德有据.主不闻要,端与运挠, 无以自见;道与德馆,无以自明;义不当格, 无以自更.若是置之,虽安非定.端倚有位, 名号弗去.故希人者,无悖真情;其希世者, 无谬其宾.小人也者,文礼之野,与兽同则, 言语之暴,蛮夷同谓.夫君子者,易亲难狎, 畏祸难却,其嗜利而,不为所非,因时而动, 不苟做作.体虽安之,而弗敢处,然后礼生; 心虽欲之,而弗敢伸,然后义生.礼义情真. 义者宜也,节欲而治;礼者和也,反情而辨; 君子真情,弗径情行.小人者以,粗智造意, 相与同恶,则有相憎.说者言仁,则以为诬; 言发于义,则以为夸;平心直告,则又弗信. 至乱之世,贤者绝与,而无由通;于异类者, 而无以告.苦哉贤人,之潜乱世.上有随君, 下无直辞,君有骄行,民多讳言.人乖其诚, 能士也者,隐其实情,心虽不悦,,弗敢不誉. 事虽弗善,不敢不力,取舍不合,不敢弗从. 故观贤人,之于乱世,顺物而为,不用正情. 【原文】 道有稽，德有据。人主不闻要，故端与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。 夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以麤（粗）智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。
【注释】
著：明，希：冀 道有稽，德有据：『稽』『据』对文同义，稽考。此言博选之道有稽考之法。
人主不闻要，故耑与運尧，而无以见也：『要』，关键，要领。『耑』，『端』的古体，头绪，引申为小。又做「常」。『運』，通『浑』，浑大，引申为大。『尧』通『挠』，干扰，扰乱。
道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也：『馆』，舍，归依，通假贯，此引申为渎，败坏。『命』，显命，使用，即得到任用。『当』、『格』同义，正。『更』，替代（张金城说）。
若是置之，虽安非定也：『安』，安固（吴世拱说），幸安（陆佃说），偷安（【贾子·数宁篇】）。
端倚有位，名号弗去：『端倚』，正邪。此言邪僻小人与正人君子均有职位名号，而不能除去。
故希人者无悖其情，希世者无缪其宾：『希』，冀托，望。『希人』，希望得其人。『希世』，希望得到世人的赞誉。『悖』，违逆。『缪』同『谬』，欺也。『宾』，客，引申为世人。
文礼之野与禽兽同则，言语之暴与蛮夷同谓：『文礼』，礼节。『野』，野蛮，不合礼法。『则』，法式。『暴』，粗暴。『谓』，说。
夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作：『亲』，亲近。『狎』，亲近而不庄重。『却』，退却。『时』，适时。『苟』，苟且，随便。
体虽安之而弗敢处，然后礼生；心虽欲之而弗敢信，然后义生：『安』，安适之环境。『处』，居，引申为享。『礼』，礼仪。『信』，通『伸』，伸宣，说出。『义』，欲在心则不伸，即为义。
夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也：『节欲』，心有欲而弗敢言。『反情』， 体虽安之而弗敢处。『治』，『辨』同义，理，处之。『径情』，任情，由性。
夫乱世者，以麤智为造意，以中险为道，以利为情：『乱世者』，乱世之人。『造意』，造化之意。『中』疑衍。『以险为道』，以险阻为正道，不与正人同。『利』，利欲。『情』，本性。
若不相与同恶，则不能相亲；相与同恶，则有相憎。 『相与』，一起，共同。『恶』，好恶。『有』，又。『憎』，嫉妒。
说者言仁，则以为诬；发于义，则以为夸；平心而直告之，则有弗信：『说』（shún）,劝说。『诬』，荒诞，妄言。『夸』，大言。
故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告： 『豫』即『与』。『 绝豫』即无其同与。『通』，交往。『异类』，即不同心。『告』，诉说。
苦乎哉！贤人之潜乱世也：『潜』，伏，藏身。
上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。『随』，附和。『直辞』，即忠直的言辞。『骄行』，骄横之行。『讳言』，忌讳之言。
故人乖其诚能，士隐其实情：『乖』，违背。『诚』，真。
心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从：『说』同『悦』，高兴。『誉』，赞誉。『事业』，从事的工作。『力』，用力，尽力。『趋舍』,即就离，取舍，引申为好恶。『从』，随。
故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也：『慎』，谨慎，『勿以』，不要。『为』，行，用。『定』与『真』古音同而通。又解『慎勿』，顺物通假。
〔参考译文〕
博选之道有稽考之法,人君如果不得要领，大小之事纷扰之，一点也不能见到。（其人）修身以道，润身以德，也得不到正当的任用，（其人）仪节不合标准，亦充其位而不会得到替代。如此处置，即使表面安定也得不到真正的安宁。邪僻小人与正人君子均有职位名号，而不能除去。所以希望得到贤人者要不违人情，希望得到世人的赞誉者要不欺世人。（小人）礼仪野蛮与禽兽一样，言语粗暴同蛮夷一样。
君子容易亲近而难以狎亵，畏惧祸患而不轻易退却，喜好利益而不为非作歹，适时行动而不随便作为，身体虽然安于境况，而不敢泰然处之。所以君子处世不是径直按人情而行为，而是按照自己的人生道路而行为。身处安适的环境而不敢享受，然后礼生；心虽有欲而不敢宣伸，然后义生。义即节欲而处之，礼即反情而为之。所以说君子是不能任情由性而行的。
乱世之小人，以粗智为造化之意，以险阻为正道，以欲利为本性。如若不能共同好恶，则不能相互亲近；共同好恶，则又相互嫉妒。以仁劝说之，则认为是荒谬妄言；以义引导之，则认为是夸夸其谈；以平心直言相告，则又不信以为真。所以贤者处于乱世，没有朋友而不能交往，对于不同心之人而有无法倾诉，伤心啊！贤人之藏身于乱世。
对上附和君主，臣下没有忠直的言辞。君主有骄横之行，百姓多有忌讳之言。所以贤人违背其真诚，贤士隐藏其实情。心虽不满，却不敢不赞誉。从事的工作虽然不如意，却不敢不尽力。观点不同，却不敢不跟从。所以看贤人之藏身于乱世也，他是谨慎的不敢用真情啊。 |
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