【孔子家語】卷37屈節解詩解4宓子借諫德治單父

題文詩：

孔子弟子,宓子賤者,仕於魯國,為單父宰,
恐魯君聽,讒言使己,不得行政,於是辭行,
故請君之,近史二人,與俱至官,戒其邑吏,
令二史書,方書掣肘,書不善則,從而怒之,
二史患之,辭請歸魯.宓子曰子,書甚不善,
勉而歸矣.二史歸報,於魯君曰:宓子使臣,
書而掣肘,書惡又怒,邑吏皆笑,此臣所以,
去之而來.魯君以問,孔子對曰:宓君子也,
其才能任,霸王之佐,屈節單父,將以自試,
意者以此,為諫也乎?公寤嘆曰:此吾不肖,
亂宓子政,責其善者,微無二史,無知其過,
微無夫子,無以自寤.遽發愛使,告宓子曰:
自今已往,單父非有,從子之制,有便於民,
子決為之,五年言要.宓子敬詔,得行其政,
單父治焉.躬敦厚風,明親親道,尚篤敬義,
施至仁政,加懇誠俗,致忠信情,百姓化之.

繁體

孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰，恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸魯．宓子曰：「子之書甚不善，子勉而歸矣．」二史歸報於君曰：「宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也．」魯君以問孔子．子曰：「宓不齊，君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎？」公寤，太息而嘆曰：「此寡人之不肖，寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣，微二史，寡人無以知其過，微夫子，寡人無以自寤．」遽發所愛之使告宓子曰：「自今已往，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之，五年一言其要．」宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉．躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之．

簡體

孔子弟子有宓子賤_{孔子弟子，姓宓，字子賤，名不齊。魯國人，性情仁愛，有才智。王肅註：『宓，音密。』}者，仕於魯，為單父_{單父，春秋時魯國邑名，古城在今山東單縣南。宰，古代官名，地方長官。王肅註：『單，音善。』}宰。恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行，故請君之近史_{古代官名，指下級佐史。【周禮·天官·宰夫】：『六曰史，掌官書以贊治。』鄭玄註：『贊治，若今起文書草也。』}二人，與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書。方書輒掣其肘，書不善則從而怒之，二史患之，辭請歸魯。宓子曰：『子之書甚不善，子勉而歸矣。』二史歸報於君曰：『宓子使臣書而掣肘_{四庫、同文本此前有『臣』字}，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣所以去之而來也。』魯君以問孔子，子曰：『宓不齊，君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也。意者以此為諫乎？』公寤_{通『悟』，覺悟，醒悟。認識到的意思}，太息而嘆曰：『此寡人之不肖。寡人亂宓子之政而責其善者，非_{四庫、同文本作『數』}矣。微_{無，若果沒有}二史，寡人無以知其過；微夫子，寡人無以自寤。』遽發所愛之使，告宓子曰：『自今已往，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之。五年一言其要。』宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。

譯文孔子有一個叫宓子賤的弟子，在魯國當官，擔任單父的地方長官。他擔憂魯國國君聽信讒言，導致自己無法推行政令，於是在辭行赴任時，懇請魯君身邊的兩位佐史同自己一同到任。宓子賤在誡勉單父邑官時，命令兩位佐史書記。剛剛開始寫就扯拽他們的胳膊肘，寫得不好就責備他們，兩位佐史擔心不能勝任，就請求辭職回魯國都城。宓子賤說：『你們的書寫很不好，勉勵他們回去好好學習。』二位佐史回到魯都後，報告魯君說：『宓子賤讓我們做記錄，卻在旁邊扯拽我們的胳膊肘，寫得不好就責備我們，致使邑中官吏發笑，這是我們不得不離開他又回來的原因。』魯君因此問孔子。孔子說：『宓不齊是一位君子。他的才能足夠擔任霸主和王者的輔佐，這次他屈抑志節治理單父之邑，只是想要檢驗一下自己的能力。他的意思大概是用這件事來進行勸諫吧？』魯公醒悟，甚為之嘆息道：『這是我的不好。我擾亂宓子賤推行政令，卻又責令他做好政事，這是在非議、數落別人的好處啊！假如沒有這兩位佐史，我也就無法知道自己的過失；假如沒有先生，我也無法醒悟。』魯公隨即派遣的心腹使者，告訴宓子賤說：『從今以後，單父的治理我不在過問，完全依你的制度執行。只要是有利於百姓的政令，由你自我決斷，只需五年匯報一次執政的要領就行了。』宓子賤誠敬地尊奉詔令，因此他的政教措施得以順利推行，於是單父之邑得以很好的大治。他以身作則，樹立淳樸敦厚的風氣，闡明尊卑親疏的道理，推崇誠篤恭敬的品行，施行至仁至義的政策，教導人們勤懇誠實，以求忠誠守信，百姓都得到了教化。

【宓子賤掣肘諫君與德治單父之義疏】

【孔子家語·屈節解】載宓子賤治單父一事，實為先秦儒門政治智慧之典範。宓子賤以「掣肘」之喻諫魯君，既彰顯臣道之忠悃，亦揭示君道之當以「無為而信臣」為要。其事雖微，而義理深遠，可析為三層：

一、 掣肘之諫：臣道之忠智
宓子賤恐魯君聽讒亂政，故辭行時請二近史偕往。至官後，每令二史書錄，卻「方書輒掣其肘」，復責其書不善。二史不堪其擾，歸而訴於魯君。此舉看似乖謬，實為宓子賤精心設計之隱諫。蓋「掣肘」者，正喻君上掣肘臣下、干擾施政之弊。子賤不直言君過，而以行動示「君疑臣則政壅」之理，恰合【論語】「事君盡禮，人以為諂」之深意，可謂「諷諫」之妙用。

二、 君悟與改過：君道之自省
魯君初聞二史之言，未解其意，及孔子點明「宓子屈節治單父，將以自試」，方悟子賤之諫在於「君當任賢勿疑」。孔子稱子賤「才任霸王之佐」，然甘治小邑，實欲以實踐驗證治道。魯君慨嘆：「微二史，無知其過；微夫子，無以自寤。」此見君者須有納諫之明，更需如【中庸】所言「改而止」之勇。其後魯君詔宓子「單父非吾有也，從子之制」，正是「無為而治」之體現，與【老子】「治大國若烹小鮮」異曲同工。

三、 德化單父：儒門政教之本
宓子賤得行其政後，「躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信」，終使「百姓化之」。此六事皆儒家德治之綱要：
1. 「敦厚」 為政者以朴誠立身，不尚權術；
2. 「明親親」 重人倫，如【大學】言「宜兄宜弟，而後可以教國人」；
3. 「篤敬」 則【論語】「居處恭，執事敬」之實踐；
4. 「至仁」「懇誠」「忠信」 三者，尤為孔子「為政以德」之核心。

子賤之治，非倚刑律，而憑德行感召，故能「不令而行」。其效驗可比【孟子】「君子所過者化」，亦暗合【周易·繫辭】「默而成之，不言而信」之神化境界。

結語
宓子賤之事，小則見君臣互動之機，大則明儒道「無為而治」非真無為，實乃君逸臣勞、各安其分。後世若王安石變法之躁進、張居正專權之強硬，皆可對照此章反思。故司馬光【資治通鑑】云：「治國之要，在於察名實、信賞罰。」而宓子賤之智，正在以「掣肘」之名，成「信臣」之實，終歸於「百姓化之」之盛，足為千古鏡鑒。

（全文約780字）