《孔子家语》卷37屈节解诗解4宓子借谏德治单父

题文诗：

孔子弟子,宓子贱者,仕于鲁国,为单父宰,
恐鲁君听,谗言使己,不得行政,于是辞行,
故请君之,近史二人,与俱至官,戒其邑吏,
令二史书,方书掣肘,书不善则,从而怒之,
二史患之,辞请归鲁.宓子曰子,书甚不善,
勉而归矣.二史归报,于鲁君曰:宓子使臣,
书而掣肘,书恶又怒,邑吏皆笑,此臣所以,
去之而来.鲁君以问,孔子对曰:宓君子也,
其才能任,霸王之佐,屈节单父,将以自试,
意者以此,为谏也乎?公寤叹曰:此吾不肖,
乱宓子政,责其善者,微无二史,无知其过,
微无夫子,无以自寤.遽发爱使,告宓子曰:
自今已往,单父非有,从子之制,有便于民,
子决为之,五年言要.宓子敬诏,得行其政,
单父治焉.躬敦厚风,明亲亲道,尚笃敬义,
施至仁政,加恳诚俗,致忠信情,百姓化之.

繁体

孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁为单父宰，恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归鲁．宓子曰：‘子之书甚不善，子勉而归矣．’二史归报于君曰：‘宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也．’鲁君以问孔子．子曰：‘宓不齐，君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎？’公寤，太息而叹曰：‘此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣，微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤．’遽发所爱之使告宓子曰：‘自今已往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要．’宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉．躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之．

简体

孔子弟子有宓子贱_{孔子弟子，姓宓，字子贱，名不齐。鲁国人，性情仁爱，有才智。王肃注：“宓，音密。”}者，仕于鲁，为单父_{单父，春秋时鲁国邑名，古城在今山东单县南。宰，古代官名，地方长官。王肃注：“单，音善。”}宰。恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史_{古代官名，指下级佐史。《周礼·天官·宰夫》：“六曰史，掌官书以赞治。”郑玄注：“赞治，若今起文书草也。”}二人，与之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史书。方书辄掣其肘，书不善则从而怒之，二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣肘_{四库、同文本此前有“臣”字}，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣所以去之而来也。”鲁君以问孔子，子曰：“宓不齐，君子也。其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也。意者以此为谏乎？”公寤_{通“悟”，觉悟，醒悟。认识到的意思}，太息而叹曰：“此寡人之不肖。寡人乱宓子之政而责其善者，非_{四库、同文本作“数”}矣。微_{无，若果没有}二史，寡人无以知其过；微夫子，寡人无以自寤。”遽发所爱之使，告宓子曰：“自今已往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之。五年一言其要。”宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。

译文孔子有一个叫宓子贱的弟子，在鲁国当官，担任单父的地方长官。他担忧鲁国国君听信谗言，导致自己无法推行政令，于是在辞行赴任时，恳请鲁君身边的两位佐史同自己一同到任。宓子贱在诫勉单父邑官时，命令两位佐史书记。刚刚开始写就扯拽他们的胳膊肘，写得不好就责备他们，两位佐史担心不能胜任，就请求辞职回鲁国都城。宓子贱说：“你们的书写很不好，勉励他们回去好好学习。”二位佐史回到鲁都后，报告鲁君说：“宓子贱让我们做记录，却在旁边扯拽我们的胳膊肘，写得不好就责备我们，致使邑中官吏发笑，这是我们不得不离开他又回来的原因。”鲁君因此问孔子。孔子说：“宓不齐是一位君子。他的才能足够担任霸主和王者的辅佐，这次他屈抑志节治理单父之邑，只是想要检验一下自己的能力。他的意思大概是用这件事来进行劝谏吧？”鲁公醒悟，甚为之叹息道：“这是我的不好。我扰乱宓子贱推行政令，却又责令他做好政事，这是在非议、数落别人的好处啊！假如没有这两位佐史，我也就无法知道自己的过失；假如没有先生，我也无法醒悟。”鲁公随即派遣的心腹使者，告诉宓子贱说：“从今以后，单父的治理我不在过问，完全依你的制度执行。只要是有利于百姓的政令，由你自我决断，只需五年汇报一次执政的要领就行了。”宓子贱诚敬地尊奉诏令，因此他的政教措施得以顺利推行，于是单父之邑得以很好的大治。他以身作则，树立淳朴敦厚的风气，阐明尊卑亲疏的道理，推崇诚笃恭敬的品行，施行至仁至义的政策，教导人们勤恳诚实，以求忠诚守信，百姓都得到了教化。

《宓子贱掣肘谏君与德治单父之义疏》

《孔子家语·屈节解》载宓子贱治单父一事，实为先秦儒门政治智慧之典范。宓子贱以‘掣肘’之喻谏鲁君，既彰显臣道之忠悃，亦揭示君道之当以‘无为而信臣’为要。其事虽微，而义理深远，可析为三层：

一、 掣肘之谏：臣道之忠智
宓子贱恐鲁君听谗乱政，故辞行时请二近史偕往。至官后，每令二史书录，却‘方书辄掣其肘’，复责其书不善。二史不堪其扰，归而诉于鲁君。此举看似乖谬，实为宓子贱精心设计之隐谏。盖‘掣肘’者，正喻君上掣肘臣下、干扰施政之弊。子贱不直言君过，而以行动示‘君疑臣则政壅’之理，恰合《论语》‘事君尽礼，人以为谄’之深意，可谓‘讽谏’之妙用。

二、 君悟与改过：君道之自省
鲁君初闻二史之言，未解其意，及孔子点明‘宓子屈节治单父，将以自试’，方悟子贱之谏在于‘君当任贤勿疑’。孔子称子贱‘才任霸王之佐’，然甘治小邑，实欲以实践验证治道。鲁君慨叹：‘微二史，无知其过；微夫子，无以自寤。’此见君者须有纳谏之明，更需如《中庸》所言‘改而止’之勇。其后鲁君诏宓子‘单父非吾有也，从子之制’，正是‘无为而治’之体现，与《老子》‘治大国若烹小鲜’异曲同工。

三、 德化单父：儒门政教之本
宓子贱得行其政后，‘躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信’，终使‘百姓化之’。此六事皆儒家德治之纲要：
1. ‘敦厚’ 为政者以朴诚立身，不尚权术；
2. ‘明亲亲’ 重人伦，如《大学》言‘宜兄宜弟，而后可以教国人’；
3. ‘笃敬’ 则《论语》‘居处恭，执事敬’之实践；
4. ‘至仁’‘恳诚’‘忠信’ 三者，尤为孔子‘为政以德’之核心。

子贱之治，非倚刑律，而凭德行感召，故能‘不令而行’。其效验可比《孟子》‘君子所过者化’，亦暗合《周易·系辞》‘默而成之，不言而信’之神化境界。

结语
宓子贱之事，小则见君臣互动之机，大则明儒道‘无为而治’非真无为，实乃君逸臣劳、各安其分。后世若王安石变法之躁进、张居正专权之强硬，皆可对照此章反思。故司马光《资治通鉴》云：‘治国之要，在于察名实、信赏罚。’而宓子贱之智，正在以‘掣肘’之名，成‘信臣’之实，终归于‘百姓化之’之盛，足为千古镜鉴。

（全文约780字）

《宓子贱屈节谏君与单父德治之道诠解》

宓子贱治单父之事，乃儒家政治智慧之典范。其以"掣肘"为喻，实含三重深意：一曰君臣信任之道，二曰行政自主之要，三曰讽谏艺术之妙。观其全程，非止于权谋之术，实为德治思想之生动实践。

宓子贱请二史同行，表面似为佐政，实则暗设谏局。其"方书掣肘"之举，恰似《易经》"巽以行权"之智。王肃注《孔子家语》谓此乃"屈节自试"，实未达深旨。细究之，此乃《孟子》"民为贵"思想之先声——宓子贱非畏君威，而忧民瘼，故不惜以非常之法启君之悟。其"书恶而怒"之态，与《论语》"事君尽礼，人以为谄"形成奇妙呼应，展现儒家"以道事君"的辩证智慧。

鲁君之悟尤值玩味。其"单父非吾有"之叹，暗合《尚书》"天听自我民听"之训。孔子称宓子贱"才任霸王之佐"，非虚誉也。《韩诗外传》载其"鸣琴而治"，与此处"躬敦厚、明亲亲"正相发明。二者共同揭示：儒家治术之精髓，在"尚笃敬"的仪式感与"施至仁"的实践性之统一。

宓子贱政绩之成，关键在"五年言要"的授权机制。此制既保中央权威，又予地方活力，较之《周礼》"岁终会政"更为通达。其"百姓化之"的效果，印证《中庸》"诚则形，形则著"的治理逻辑。单父之治的成功，本质是"恳诚俗"与"忠信情"的良性互动，此即《大学》"絜矩之道"的鲜活例证。

今人观此，当识三重启示：其一，有效监督当如鲁君之"遽发所爱"，既纠偏又不越位；其二，地方治理贵在"从子之制"，需给予适度的自主空间；其三，德治成效取决于"明亲亲"的伦理自觉与"致忠信"的制度保障之结合。宓子贱之智，非徒然古典，实为现代治理提供文化镜鉴。