《孔子家语》卷7五仪解诗解（全版）1志古之道服古之服五仪必审

题文诗：

哀公问曰:寡人欲论,鲁国之士,与之为治,
如何取之?孔子对曰:生今之世,志古之道,
居今之俗,服古之服,舍此为非,不亦鲜乎?
公曰然则,章甫絇履,绅带缙笏,皆贤人也?
孔子对曰:不必然也.丘之所言,非此之谓.
端衣玄裳,冕而乘轩,然则志不,在于食焄;
斩衰管菲,杖而歠粥,然则志不,在于酒肉.
生今志古,居今服古,谓此类也.取士观志,
至志情志,情通古今,同古人思,与古人谋,
由外而内,由表及里.公曰善哉,尽此而已?
孔子又曰:人有五仪,庸人士人,君子贤人,
有圣人焉,审此五者,治道毕矣.曰何如斯,
可谓庸人?孔子对曰:所谓庸人,其心不存,
慎终之规,口也不吐,训格之言,亦不择贤,
以托其身,不力行以,自定知止;见小暗大,
不知所务,从物如流,不知所执;此则庸人.

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哀公问于孔子曰：‘寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？’孔子对曰：‘生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？’曰：‘然则章甫絇履，绅带缙笏者，皆贤人也．’孔子曰：‘不必然也．丘之所言，非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰管菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉．生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也．’

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇屦，绅带缙笏者，皆贤人也？”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”

注释论：lún，选择。
士：具有一定品质和才能的人。
志：追慕，向往。
古之服：《大戴礼记》云：“古之服，儒服也。”
舍此而为非者：处于上述行为而不是人才的人。舍，shè，舍可止，引申之为凡止之称。
絇屦：qújù，王肃注：“履头有钩饰也。”絇，古时屦头上的装饰。絇屦，有絇饰的鞋。
绅带：shndài，古时士大夫束腰的大带。
缙笏：jìnhù，.亦作“搢忽”，插笏，古代君臣朝见时均执笏,用以记事备忘,不用时插于腰带上。《礼记·玉藻》：“笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。”
端衣玄裳：端正的黑色斋服。上位衣，下为裳
冕：丧冠，一说祭祀之服。
荤：四库本作“焄”，指葱、韭之类的辛菜。
斩衰菅菲：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。菅菲：据《荀子·哀公》当作“菅屦”，草鞋。
杖而歠粥：杖，丧杖。歠，chuò，通“啜”，饮、喝。《丧服传》：“啜粥，朝一溢米，夕一溢米。”一溢，1/24升。

译文鲁哀公向孔子问道：“我想选拔鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问如何去选拔人才呢？”
孔子回答说：“生活在当今时代，却倾慕古代的道德礼仪；居处当今的生活习俗中，却喜欢穿着古代的玄服。有上述爱好而不是人才的人，不是很少见吗？”
哀公问：“这样，头戴殷代的章甫之冠，脚穿有钩饰的鞋子，腰系大带并插着笏板的人，就都是贤人了吗？”
孔子说：“不是这个意思。我刚才说的，不是指这个。那些身穿黑色斋服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在辛菜上；身穿用粗麻布做的丧服，脚上穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的心思不在于酒肉。'生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服’我说的是这种情形的人。”

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公曰：‘善哉！尽此而已乎？’孔子曰：‘人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣．’公曰：‘敢问何如斯可谓之庸人？’孔子曰：‘所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．’

公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”

注释五仪：按照后文孔子“治道毕”意思，应该是人的道德修为的五个阶段。《周礼·大司徒》：“以仪辨等”是对的。如果简单分为五个等次，则误。
慎终之规：慎始敬终之道。规，从夫从见，法度、规矩也。
格：规格，规则。
托：依托，依附。
定：止，有所止。
务：专注，致力，力求。
流：流移。执：执守。

译文哀公说：“说得很好！就仅仅是这些吗？”
孔子回答道：“人的道德修为可分为五个阶段：庸人，士人，君子，贤人，圣人。能够准确判断一个人道德修为所处这五个阶段中的哪一个，那么，那治国之道，尽在其中。”
哀公问道：“请问有什么样表现的人，就算做庸人了？”
孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出可奉为法度的话，不选择贤人善士作为自己的依附对象，不力行圣贤之道使自己有所归宿。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己的追求；流移逐物，不知执守所在。有这些表现的人，就是庸人。

《孔子家语·五仪解》析义：论士之本在志道而非服饰

《孔子家语·五仪解》所载鲁哀公问取士之道，实为儒家人才观之精要。孔子以‘生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服’为答，表面论服饰，实则阐发‘由外显内’的识人哲学。本文试从三个层次解其深意：

一、服古之服：外显的象征意义
孔子所言‘端衣玄裳，冕而乘轩’与‘斩衰管菲，杖而歠粥’二例，非指形式复古，乃藉礼服象征精神追求。端冕者志不在食焄，衰绖者志不在酒肉，此即《礼记·玉藻》‘服以旌礼’之义。汉儒郑玄注《仪礼》云：‘服者，心之文也’，正可诠释此节——外在仪容乃内在志趣的外化。然孔子特强调‘非此之谓’，警示不可执著表象，当如《论语·为政》‘视其所以，观其所由’方能得本。

二、志古之道：内核的精神传承
‘志古’实为对三代之道的体认，此志非怀旧之情，乃《中庸》‘祖述尧舜，宪章文武’的价值认同。朱熹《四书章句集注》释‘志’为‘心之所之’，即精神向往。孔子所谓‘志不在酒肉’者，犹颜回‘箪食瓢饮不改其乐’，其要义在《孟子·告子》‘先立乎其大者’——以道义为生命主轴，方能超越物质拘囿。此种精神贯穿，方为真‘通古今之变’。

三、五仪之辨：完整的品鉴体系
后文‘五仪’之说（庸人、士人、君子、贤人、圣人）实为此对话的理论延伸。庸人‘从物如流’正反衬‘志古者’的主体性，与《周易·系辞》‘寂然不动，感而遂通’的君子境界相呼应。王肃注《家语》指出：‘审五仪则治道具矣’，可见孔子将人才甄别视为治国根本。此分判非阶级之别，实为精神境界之差，与《论语·雍也》‘中人以上可以语上’形成互文。

当今之世，此对话尤具启发。所谓‘复古’若止于汉服唐装之形，恰落入孔子所戒‘章甫絇履即贤人’的谬误。真正的文化传承，当如船山先生《读通鉴论》所言‘法其所以为法’，透过古今对话激活传统智慧。读《五仪解》者，当超越文字相，体认孔子‘观志取士’的深意——在全球化时代，如何既‘居今之俗’又‘志古之道’，或许正是当代士人必修之功。