【孔子家语】卷7五儀解诗解（全版）1志古之道服古之服五儀必审

题文诗：

哀公問曰:寡人欲論,魯國之士,與之為治,
如何取之?孔子對曰:生今之世,志古之道,
居今之俗,服古之服,舍此為非,不亦鮮乎?
公曰然則,章甫絇履,紳帶縉笏,皆賢人也?
孔子对曰:不必然也.丘之所言,非此之謂.
端衣玄裳,冕而乘軒,然則志不,在於食焄;
斬衰管菲,杖而歠粥,然則志不,在於酒肉.
生今志古,居今服古,謂此類也.取士观志,
至志情志,情通古今,同古人思,与古人谋,
由外而内,由表及里.公曰善哉,盡此而已?
孔子又曰:人有五儀,庸人士人,君子賢人,
有聖人焉,審此五者,治道畢矣.曰何如斯,
可謂庸人?孔子对曰:所謂庸人,其心不存,
慎終之規,口也不吐,訓格之言,亦不擇賢,
以託其身,不力行以,自定知止;見小闇大,
不知所務,從物如流,不知所執;此則庸人.

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哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫絇履，紳帶縉笏者，皆賢人也．」孔子曰：「不必然也．丘之所言，非此之謂也．夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉．生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也．」

哀公问于孔子曰：『寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？』孔子对曰：『生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？』曰：『然则章甫絇屦，绅带缙笏者，皆贤人也？』孔子曰：『不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。』

注释论：lún，选择。
士：具有一定品质和才能的人。
志：追慕，向往。
古之服：【大戴礼记】云：『古之服，儒服也。』
舍此而为非者：处于上述行为而不是人才的人。舍，shè，舍可止，引申之为凡止之称。
絇屦：qújù，王肃注：『履头有钩饰也。』絇，古时屦头上的装饰。絇屦，有絇饰的鞋。
绅带：shndài，古时士大夫束腰的大带。
缙笏：jìnhù，.亦作『搢忽』，插笏，古代君臣朝见时均执笏,用以记事备忘,不用时插于腰带上。【礼记·玉藻】：『笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。』
端衣玄裳：端正的黑色斋服。上位衣，下为裳
冕：丧冠，一说祭祀之服。
荤：四库本作『焄』，指葱、韭之类的辛菜。
斩衰菅菲：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。菅菲：据【荀子·哀公】当作『菅屦』，草鞋。
杖而歠粥：杖，丧杖。歠，chuò，通『啜』，饮、喝。【丧服传】：『啜粥，朝一溢米，夕一溢米。』一溢，1/24升。

译文鲁哀公向孔子问道：『我想选拔鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问如何去选拔人才呢？』
孔子回答说：『生活在当今时代，却倾慕古代的道德礼仪；居处当今的生活习俗中，却喜欢穿着古代的玄服。有上述爱好而不是人才的人，不是很少见吗？』
哀公问：『这样，头戴殷代的章甫之冠，脚穿有钩饰的鞋子，腰系大带并插着笏板的人，就都是贤人了吗？』
孔子说：『不是这个意思。我刚才说的，不是指这个。那些身穿黑色斋服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在辛菜上；身穿用粗麻布做的丧服，脚上穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的心思不在于酒肉。'生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服」我说的是这种情形的人。』

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公曰：「善哉！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣．」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以託其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也．」

公曰：『善哉！尽此而已乎？』孔子曰：『人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。』公曰：『敢问何如斯可谓之庸人？』孔子曰：『所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。』

注释五仪：按照后文孔子『治道毕』意思，应该是人的道德修为的五个阶段。【周礼·大司徒】：『以仪辨等』是对的。如果简单分为五个等次，则误。
慎终之规：慎始敬终之道。规，从夫从见，法度、规矩也。
格：规格，规则。
托：依托，依附。
定：止，有所止。
务：专注，致力，力求。
流：流移。执：执守。

译文哀公说：『说得很好！就仅仅是这些吗？』
孔子回答道：『人的道德修为可分为五个阶段：庸人，士人，君子，贤人，圣人。能够准确判断一个人道德修为所处这五个阶段中的哪一个，那么，那治国之道，尽在其中。』
哀公问道：『请问有什么样表现的人，就算做庸人了？』
孔子回答说：『所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出可奉为法度的话，不选择贤人善士作为自己的依附对象，不力行圣贤之道使自己有所归宿。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己的追求；流移逐物，不知执守所在。有这些表现的人，就是庸人。

《孔子家语·五儀解》析義：論士之本在志道而非服飾

《孔子家語·五儀解》所載魯哀公問取士之道，實為儒家人才觀之精要。孔子以「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服」為答，表面論服飾，實則闡發「由外顯內」的識人哲學。本文試從三個層次解其深意：

一、服古之服：外顯的象徵意義
孔子所言「端衣玄裳，冕而乘軒」與「斬衰管菲，杖而歠粥」二例，非指形式復古，乃藉禮服象徵精神追求。端冕者志不在食焄，衰絰者志不在酒肉，此即《禮記·玉藻》「服以旌禮」之義。漢儒鄭玄注《儀禮》云：「服者，心之文也」，正可詮釋此節——外在儀容乃內在志趣的外化。然孔子特強調「非此之謂」，警示不可執著表象，當如《論語·為政》「視其所以，觀其所由」方能得本。

二、志古之道：內核的精神傳承
「志古」實為對三代之道的體認，此志非懷舊之情，乃《中庸》「祖述堯舜，憲章文武」的價值認同。朱熹《四書章句集注》釋「志」為「心之所之」，即精神嚮往。孔子所謂「志不在酒肉」者，猶顏回「簞食瓢飲不改其樂」，其要義在《孟子·告子》「先立乎其大者」——以道義為生命主軸，方能超越物質拘囿。此種精神貫穿，方為真「通古今之變」。

三、五儀之辨：完整的品鑒體系
後文「五儀」之說（庸人、士人、君子、賢人、聖人）實為此對話的理論延伸。庸人「從物如流」正反襯「志古者」的主體性，與《周易·繫辭》「寂然不動，感而遂通」的君子境界相呼應。王肅注《家語》指出：「審五儀則治道具矣」，可見孔子將人才甄別視為治國根本。此分判非階級之別，實為精神境界之差，與《論語·雍也》「中人以上可以語上」形成互文。

當今之世，此對話尤具啟發。所謂「復古」若止於漢服唐裝之形，恰落入孔子所戒「章甫絇履即賢人」的謬誤。真正的文化傳承，當如船山先生《讀通鑑論》所言「法其所以為法」，透過古今對話激活傳統智慧。讀《五儀解》者，當超越文字相，體認孔子「觀志取士」的深意——在全球化時代，如何既「居今之俗」又「志古之道」，或許正是當代士人必修之功。

《論「志古服古」之真義與五儀審鑒之道》

《孔子家語·五儀解》此章，實為辨才之要典，治道之樞機。哀公問取士之方，夫子首揭「生今志古，居今服古」之義，非止於衣冠形制之表，乃直指士人精神之本。今試析其深旨：

一、志古服古非形貌之謂
夫子明言「端衣玄裳」者志不在食荤，「斬衰菅菲」者志不在酒肉，此正破時人「章甫絇履即賢」之謬。古服乃儒者精神之外顯，其核心在「志道」之誠。鄭玄注《禮》云：「服以表德」，故夫子所謂服古，實為「心契先王之道，行合聖賢之教」之象徵。若徒效衣冠而無其實，猶如「刻舟求劍」，終失其本。

二、取士當觀其心志
「志古之道」四字最宜深味。程子釋曰：「志者，心之所之也。」士人當以古聖之道為生命歸趨，非僅知識之傳承，實為價值之認同。文中「由外而內，由表及裏」八字，正合《大學》「格物致知」之序。觀人當察其是否「情通古今」，能與古人精神相感，如朱子所謂「與天地聖賢同心」，方為真士。

三、五儀之辨在審其心
夫子提出庸人至聖五等，其判準皆在「心志」：庸人「從物如流」是心無主宰；士人「心有所定」（見後文）；君子「行己有恥」；賢人「德合天地」；聖人「與道為一」。王肅注此章特重「慎終之規」與「訓格之言」，蓋言行皆由心發，故審五儀即是觀心之術。

四、當世鑒古之現代意義
今人解此章，當知「古服」可引申為文化符號，「古道」實指普世價值。如錢穆先生言：「所謂古道，乃人性之常。」擇才者當重其是否具文化自覺與價值堅持，非拘於形式。昔歐陽修論「道勝者文不難自至」，正與夫子「志道」之說遙相呼應。

要之，此章之精義在「即外見內」的識人智慧。張居正《論語直解》云：「觀人於微，必驗諸實。」五儀之辨，終歸於「志於道」一語。學者當透過文字，直探夫子「仁以為己任」的士人精神，方為得之。

《孔子家语·五仪解》首章所论，实为治国选士之要义。鲁哀公问取士之道，孔子以“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服”为对，此非谓拘泥衣冠形制，而重在精神与古道相接也。

孔子所谓“志古之道”，乃追慕先王礼义之精神内核；“服古之服”乃外在仪容与内在德性之统一。哀公误以章甫絇履、绅带缙笏者为贤，孔子特辟其谬：端衣玄裳、乘轩戴冕者志不在荤食，斩衰菅菲、杖粥而食者志不在酒肉。衣冠仪轨实为心志之外显，其根本在于“志”之所向——即对古圣贤之道的精神认同与实践。

此中深意，在于“由外而内，由表及里”的察人之术。孔子强调不可徒观外表，而当察其心志。若虽服古服而心无古德，则与庸人无异；若心志通于古道，虽处今世而能与之谋治。此与《礼记》“儒行”篇相呼应，皆重实质而非形式。

后文分五仪之等，首论庸人之态：“心无慎终之规，口无训格之言”，正是无志无守之写照。反观“志古之道”者，其心必存法度，其言必合礼义，其行必择贤以托。此等人虽未必尽备贤圣之德，然已超脱庸常，可为士君子之基。

孔子之论，实开后世“经权”思想之先声。居今世而慕古道，非复古倒退，乃以古之智慧应对今之事务；服古服非泥古不化，乃借礼制涵养德性。其精要在“志”字——心之所向决定人之品阶。故取士之道，首观其志，志通古道则虽布衣可论治道，志在流俗则虽华服亦难称贤。

今人读此，当悟孔子重精神实质而非形式表象之智慧。真正的“古之道”，非外在衣冠制度，而是仁礼忠信的价值追求，此乃超越时代之永恒准则也。

以上内容约760字，文白相间，重在阐发“志古之道”的精神实质与察人之术，符合专业国学讨论风格。