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题文诗：
子贡观于,鲁庙北堂,出而问曰:向也赐观,
于太庙堂,未既辍止,还瞻北盖,皆断焉彼,
将有说耶?匠过之也?孔子答曰:太庙堂宫,
致良工匠,匠致良材,尽其功巧,盖贵久矣,
尚有说也.孔子有曰:吾有所耻,有所鄙殆:
幼不强学,老无以教,吾所耻之;去其乡也,
事君而达,卒遇故人,曾无旧言,吾所鄙之;
与小人处,不能亲贤,吾所殆之.子路见于,
孔子问曰:智者若何?仁者若何?子路对曰:
有智者也,使人知己,有仁者也,使人爱己.
孔子是曰:可谓士矣.子路乃出,子贡以入,
问亦如之.子贡对曰:智者知人,仁者爱人.
孔子是曰:可谓士矣.子贡乃出,颜回以入,
问亦如之.子贡对曰:智者自知,仁者自爱.
子曰可谓,士君子矣.真情君子,自知自爱.
自知而明,自爱而诚,正心诚意,情怀天下。
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：‘向也赐观于太庙之堂，未既辍chuò，形声。本义：中途停止，废止。辍车小缺复合者《说文》。又《广韵》已也。《集韵》止也。《增韵》歇也，还瞻北盖，皆断焉，（辍止观北面之盖断绝也）彼将有说耶？匠过之也．’孔子曰：‘太庙之堂宫，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也．’（尚犹必也言必有说）译文子贡参观鲁国太庙的北堂，出来后问孔子：“刚才我参观太庙的北堂，将近结束时，回头瞻望北门，发现都是用断开的木料做成的，那样做是有一定的道理呢？还是木匠的失误呢？”孔子说：“太庙的北堂，都是有宫廷招致技艺精良的工匠，工匠搜求精良的木料，极尽他们的功力和技巧，作为大门，贵在使其保持长久。这样做必定有它一定的道理。”
孔子曰：‘吾有所齿chǐ齿（象形。甲骨文,象嘴里的牙齿,象形字。战国文字在上面加了个声符“止”,成为形声字。小篆同。本义:牙）；因幼马每岁生一齿，故以齿计算牛马的岁数，亦指人的年龄，有所鄙bǐ1.中国周代地方组织单位之一，五百家为一鄙：～师（古官名，周制每县五鄙，“鄙师”掌其鄙之政令祭祀）。2.郊野之处，边远的地方：边～。3.粗俗：～陋。4.轻蔑，看不起：～视。5.品质低劣：卑～。6.谦辞，用于自称：～人。7.吝啬：～吝。～诈（贪吝诈伪），有所殆1.危：知足不辱，知止不～（懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险）。2.大概，几乎：伤亡～尽。3.古同“怠”，懈怠．夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡事君而达，卒[zú]1.兵：士～。2.旧称差役：走～。3.死亡：病～。4.完毕，终了：～岁（度过一年）。5.终于：～胜敌军。卒[cù]1.同“猝”遇故人，曾无旧言，吾鄙之（事君而达，得志于君，而见故人，曾无旧言，是弃其平生之旧交，而无进之之心者乎）；与小人处而不能亲贤，吾殆之（殆，危也，夫疏贤而近小人，是危亡之道也）．’译文孔子说：“我有认为耻辱之事，有认为鄙陋之事，有认为危险之事。年少时不能发奋学习，年老时无法来教化他人，我以此为耻辱；离开故乡，侍奉国君发达了，偶遇故友，居然没有往事旧情可说，我以此为鄙陋；跟随小人相处，而不能竭力亲近贤人，我以此为危险。”
子路见于孔子．孔子曰：‘智者若何？仁者若何？’子路对曰：‘智者使人知己，仁者使人爱己．’子曰：‘可谓士矣．’子路出，子贡入，问亦如之．子贡对曰：‘智者知人，仁者爱人．’子曰：‘可谓士矣．’子贡出，颜回入，问亦如之．对曰：‘智者自知，仁者自爱．’子曰：‘可谓士君子矣．’
译文子路被孔子召见。孔子问道：“有智慧的人什么样子？有仁德的人什么样子？”子路回答：“有智慧的人，能使人明了自己，有仁德的人，能使人爱护自己。”孔子说：“你可以称得上'士’了。”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也以前赐观于太庙之堂，未既辍王肃注：“辍，止。”，还瞻北盖，皆断焉王肃注：“观北面之盖，断绝也。”，彼将有说说法，道理耶？匠过之也。”孔子曰：“太庙之堂，宫致朝廷招引良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也王肃注：“尚，犹必也。言必有说。”。”孔子曰：“吾有所耻，有所鄙，有所殆。夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言叙旧之语。王肃注：“事君而达，得志于君，而见故人，曾无旧言，是弃其平生之旧交而无进之之心者乎。”，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之王肃注：“殆，危也。夫疏贤而近小人，是危亡之道也。”。”子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”
译文
子路出来，子贡进去。孔子问他同一个问题。子贡回答：“有智慧的人，能明了他人，有仁德的人，能爱护他人。”孔子说：“你也可以称得上'士’了。”
子贡出来，颜回进去。孔子仍然问他同一个问题。颜回回答：“有智慧的人，能自己明了自己，有仁德的人，能自己爱护自己。”孔子说：“你也可以称得上'士中君子’了。”
注：孔子说：“知者，知人。”，“仁者，爱人。”首先明白孔子的“人”既有自己也有他人。“己所不欲，勿施于人”，先己后人；“己欲立而立人，己欲达而达人。”也是先己后人。自己不明了自己，又何以明了他人？自己不爱自己，又何以爱他人？孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”“不知人”就含有他人不明了自己和自己不明了自己两个方面，首先要明了自己。因此孔子给与子路、子贡“士”的评语，但是子贡的理解还是高于子路的；宴会的层次显然高于子贡，因为他把握了自身修为的原则。但是并不完美，最高境界应该是“知己知人”、“爱己爱人”，所以孔子给予“士君子”之评语。这一章对正确理解《论语》相关章节很重要。 |
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