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題文詩：
子貢觀於,魯廟北堂,出而問曰:向也賜觀,
於太廟堂,未既輟止,還瞻北蓋,皆斷焉彼,
將有說耶?匠過之也?孔子答曰:太廟堂宮,
致良工匠,匠致良材,盡其功巧,蓋貴久矣,
尚有說也.孔子有曰:吾有所恥,有所鄙殆:
幼不強學,老無以教,吾所恥之;去其鄉也,
事君而達,卒遇故人,曾無舊言,吾所鄙之;
與小人處,不能親賢,吾所殆之.子路見於,
孔子問曰:智者若何?仁者若何?子路對曰:
有智者也,使人知己,有仁者也,使人愛己.
孔子是曰:可謂士矣.子路乃出,子貢以入,
問亦如之.子貢對曰:智者知人,仁者愛人.
孔子是曰:可謂士矣.子貢乃出,顏回以入,
問亦如之.子貢對曰:智者自知,仁者自愛.
子曰可謂,士君子矣.真情君子,自知自愛.
自知而明,自愛而誠,正心誠意,情懷天下。
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟chuò，形聲。本義：中途停止，廢止。輟車小缺複合者【說文】。又【廣韻】已也。【集韻】止也。【增韻】歇也，還瞻北蓋，皆斷焉，（輟止觀北面之蓋斷絕也）彼將有說耶？匠過之也．」孔子曰：「太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．」（尚猶必也言必有說）譯文子貢參觀魯國太廟的北堂，出來後問孔子：『剛才我參觀太廟的北堂，將近結束時，回頭瞻望北門，發現都是用斷開的木料做成的，那樣做是有一定的道理呢？還是木匠的失誤呢？』孔子說：『太廟的北堂，都是有宮廷招致技藝精良的工匠，工匠搜求精良的木料，極盡他們的功力和技巧，作為大門，貴在使其保持長久。這樣做必定有它一定的道理。』
孔子曰：「吾有所齒chǐ齒（象形。甲骨文,象嘴裏的牙齒,象形字。戰國文字在上面加了個聲符『止』,成為形聲字。小篆同。本義:牙）；因幼馬每歲生一齒，故以齒計算牛馬的歲數，亦指人的年齡，有所鄙bǐ1.中國周代地方組織單位之一，五百家為一鄙：～師（古官名，周制每縣五鄙，『鄙師』掌其鄙之政令祭祀）。2.郊野之處，邊遠的地方：邊～。3.粗俗：～陋。4.輕蔑，看不起：～視。5.品質低劣：卑～。6.謙辭，用於自稱：～人。7.吝嗇：～吝。～詐（貪吝詐偽），有所殆1.危：知足不辱，知止不～（懂得滿足不貪心就不會受辱，懂得適可而止就不會遭到危險）。2.大概，幾乎：傷亡～盡。3.古同『怠』，懈怠．夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒[zú]1.兵：士～。2.舊稱差役：走～。3.死亡：病～。4.完畢，終了：～歲（度過一年）。5.終於：～勝敵軍。卒[cù]1.同『猝』遇故人，曾無舊言，吾鄙之（事君而達，得志於君，而見故人，曾無舊言，是棄其平生之舊交，而無進之之心者乎）；與小人處而不能親賢，吾殆之（殆，危也，夫疏賢而近小人，是危亡之道也）．」譯文孔子說：『我有認為恥辱之事，有認為鄙陋之事，有認為危險之事。年少時不能發奮學習，年老時無法來教化他人，我以此為恥辱；離開故鄉，侍奉國君發達了，偶遇故友，居然沒有往事舊情可說，我以此為鄙陋；跟隨小人相處，而不能竭力親近賢人，我以此為危險。』
子路見於孔子．孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己．」子曰：「可謂士矣．」子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：「智者知人，仁者愛人．」子曰：「可謂士矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：「智者自知，仁者自愛．」子曰：「可謂士君子矣．」
譯文子路被孔子召見。孔子問道：『有智慧的人什麼樣子？有仁德的人什麼樣子？』子路回答：『有智慧的人，能使人明了自己，有仁德的人，能使人愛護自己。』孔子說：『你可以稱得上'士」了。』
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：『向也以前賜觀於太廟之堂，未既輟王肅註：『輟，止。』，還瞻北蓋，皆斷焉王肅註：『觀北面之蓋，斷絕也。』，彼將有說說法，道理耶？匠過之也。』孔子曰：『太廟之堂，宮致朝廷招引良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也王肅註：『尚，猶必也。言必有說。』。』孔子曰：『吾有所恥，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言敘舊之語。王肅註：『事君而達，得志於君，而見故人，曾無舊言，是棄其平生之舊交而無進之之心者乎。』，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之王肅註：『殆，危也。夫疏賢而近小人，是危亡之道也。』。』子路見於孔子。孔子曰：『智者若何？仁者若何？』子路對曰：『智者使人知己，仁者使人愛己。』子曰：『可謂士矣。』子路出，子貢入，問亦如之。子貢對曰：『智者知人，仁者愛人。』子曰：『可謂士矣。』子貢出，顏回入，問亦如之。對曰：『智者自知，仁者自愛。』子曰：『可謂士君子矣。』
譯文
子路出來，子貢進去。孔子問他同一個問題。子貢回答：『有智慧的人，能明了他人，有仁德的人，能愛護他人。』孔子說：『你也可以稱得上'士」了。』
子貢出來，顏回進去。孔子仍然問他同一個問題。顏回回答：『有智慧的人，能自己明了自己，有仁德的人，能自己愛護自己。』孔子說：『你也可以稱得上'士中君子」了。』
註：孔子說：『知者，知人。』，『仁者，愛人。』首先明白孔子的『人』既有自己也有他人。『己所不欲，勿施於人』，先己後人；『己欲立而立人，己欲達而達人。』也是先己後人。自己不明了自己，又何以明了他人？自己不愛自己，又何以愛他人？孔子說：『不患人之不己知，患不知人也。』『不知人』就含有他人不明了自己和自己不明了自己兩個方面，首先要明了自己。因此孔子給與子路、子貢『士』的評語，但是子貢的理解還是高於子路的；宴會的層次顯然高於子貢，因為他把握了自身修為的原則。但是並不完美，最高境界應該是『知己知人』、『愛己愛人』，所以孔子給予『士君子』之評語。這一章對正確理解【論語】相關章節很重要。 |
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