【春秋繁露】四時之副第55詩解情通天人

題文詩：

天道有情,春暖以生,夏暑以養,秋清以殺,
冬寒以藏.暖暑清寒,異氣同功,天以成歲.
聖人真情,情通天人,副天所行,以為政治:
以慶副暖,當春之政;以賞副暑,當夏之政;
以罰副清,當秋之政;以刑副寒,當冬之政.
慶賞罰刑,異事同功,王以成德.慶賞罰刑,
春夏秋冬,以類相應,如合符契.王者配天,
謂其合道.天有四時,王有四政,政若四時,
以類相通,天人同有.慶春賞夏,罰秋刑冬.
慶賞罰刑,不可不具;春夏秋冬,不可不備.
慶賞罰刑,適當其處,不可不發;暖暑清寒,
適當其時,不可不出.慶賞罰刑,各有正處,
春夏秋冬,各有宜時.四政者也,不可相干,
猶如四時,互不相干.四政四時,不可易處.
慶賞罰刑,不行正處,不合時宜,春秋譏也.

天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符_{符契。本指古代朝廷傳述命令或徵調兵將用的憑證、信物，雙方各執一半，用時合起來以驗明真偽}。故曰王者配天，謂其道。

譯文上天的原則，春季溫暖生出萬物，夏季暑熱養成萬物，秋季清爽萬物衰落，冬季寒冷而萬物藏匿。溫暖、暑熱、清、爽寒冷，不同的天氣卻有共同的結果，全是上天用來完成年歲的方法。聖人符合上天的運行而管理政事，所以用祝福符合溫暖就正值春季，用獎賞符合署熱就正值夏季，用懲罰符合清爽就正值秋季，用刑殺符合寒冷就正值冬季。祝福、獎、賞懲罰、刑殺等不同的方法卻有相同的結果，全是君王用來成就恩德的手段。祝福、獎賞、懲罰、刑殺和春夏秋冬四季，以同類而互相呼應，如同符合符契。所以說稱王的人符合上天，叫做規律。

天有四時，王有四政_{指祝賀、獎賞、懲罰、刑殺四種主要治國方法}，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出。也慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。四政者，不可以相干_{互相侵擾。干:干預，侵擾}也，猶四時不可相干也。四政者，不可以易處也，猶四時不可易處也。故慶賞罰刑有不行於其正處者，【春秋】譏也。

譯文上天有四季，君王有四政，四政如同四季，是相通的種類，是上天和人類共同有的。祝福為春季，獎賞是夏季，懲罰是秋季，刑殺是冬季。祝福、獎賞、懲罰、刑殺不可不齊備，如同春夏秋冬不可以不齊備一樣。祝福、獎賞、懲罰、刑殺，正值處理時就不可以不發生，如同溫暖、暑熱、清爽、寒冷，正值那一季節，不可以不出現。祝福、獎賞、懲罰、刑殺各有應該處置的時候，如同春夏秋冬四季各有自己的季節。四政，不可以互相影響，如同四季不可以改換順序。所以祝福、獎賞、懲罰、刑殺有在不應該的位置的時候卻執行的，【春秋】便責備。

【春秋繁露】四時之副第五十五詮解

董子【春秋繁露】以天人相副為綱，四時之政為目，闡發王者配天之道。其文曰："天有四時，王有四政"，此乃先秦"法天"思想之精粹，今試析其要義三端：

一、氣類相感之天道觀
天道運行，以四時異氣而成歲功：春氣暖而生，夏氣暑而養，秋氣清而殺，冬氣寒而藏。董子謂"暖暑清寒，異氣而同功"，實本【周易】"天地盈虛，與時消息"之理。其特異處在於以"情"為天道內核，"春暖以生"云云，實將自然節律擬為情感活動，此乃漢儒"天人情感同構論"之典型表述。

二、政令符節之治術論
聖人法天行政，建立慶賞罰刑四政體系：春慶副暖，夏賞副暑，秋罰副清，冬刑副寒。此說遠承【周禮】"刑德相配"思想，近取陰陽家"刑德二柄"之說。尤需注意"如合符契"之喻，強調政治舉措必須與天時節氣精確對應。董子特申"四政不可相干"，猶四時不可錯行，暗含對漢初"秋冬行慶賞"亂政之批判。

三、時空對應的政治倫理學
"慶賞罰刑各有正處"之說，構建起時空倫理雙重維度：時間上當春不可行秋令，空間上慶賞之事不可用刑殺之器。這種"時-空-德"三維對應的治理模型，較之【呂氏春秋】十二紀更顯精要。其"春秋譏也"的結語，直指【公羊傳】"貶天子"之義，彰顯儒家政治哲學中天道高於君道的根本原則。

要之，此篇以四時為經、四政為緯，織就"天道-王道-治術"的理論網絡。其價值不僅在於為漢代德刑並用的治國方略提供依據，更在於確立"政治行為必須符合自然節律"這一永恆命題。然需辨明者，董子所言"情通天人"之"情"，非私情乃公情，非人情乃天情，此即【中庸】所謂"天命之謂性"的政教詮釋。後世若昧此義而妄談"天人感應"，則去聖人之意遠矣。

【春秋繁露】四時之副第五十五闡微

董子【春秋繁露】以天人相副為樞要，其四時之副章尤見精微。今觀此篇，乃知聖王治道實本天道，而天道運行不外乎一氣之流行。春生夏養秋殺冬藏，四時異氣而同功於成歲；慶賞罰刑，四政異術而同歸於成德。此中深意，值得細究。

一、四時氣化與四政施行
"暖暑清寒"四氣，實為陰陽二氣消長之顯象。春氣溫暖，陽氣初升，故萬物萌櫱；夏氣暑熱，陽氣盛極，故萬物蕃廡；秋氣清涼，陰氣始凝，故萬物收斂；冬氣嚴寒，陰氣極盛，故萬物伏藏。董子謂"異氣而同功"，實指陰陽二氣雖變化無窮，終歸太和。聖人體此，故慶賞罰刑雖異，其理一也。慶者陽氣發舒，當春而施；賞者陽氣暢達，當夏而行；罰者陰氣肅殺，當秋而用；刑者陰氣凝寂，當冬而施。四政配四時，猶符契之相合，不容毫釐之差。

二、類應思想與政治倫理
"以類相應"之說，實為董子天人學說之精髓。慶賞罰刑非人為造作，乃法象自然。【白虎通義】云："聖人法天而立道"，正與此章相發明。春慶非徒行賞，實法天地生養之德；夏賞非徒施惠，實體陽和育物之功；秋罰非徒懲惡，效天行肅殺之威；冬刑非徒戕害，順陰藏收斂之性。四政若不合時，猶春行冬令，必致災異。【春秋】所譏"不時"，正謂此也。

三、時中思想與政治實踐
"當其處不可不發"一語，最見儒家時中之妙。慶賞罰刑各有正處，猶四時各有當令。董子強調"不可相干"，實承【中庸】"萬物並育而不相害"之旨。春不行刑，非姑息也，恐傷生氣；冬不施賞，非吝嗇也，恐泄藏氣。故【禮記·月令】詳載時禁，皆本此理。後世王安石變法之弊，正在以秋官行春令，違天逆時，終致擾攘。

要之，此章揭示王者政治必本天道，而天道不外乎陰陽四時之序。董子之學，上承鄒衍陰陽之說，下啟程朱理氣之論，其"天人同類"思想，實為理解漢代政治哲學之鎖鑰。今人治國，雖不必盡依古制，然順時應變、因時制宜之理，未嘗不可資鑒。讀此篇者，當於"異事同功"處着眼，方見聖人體天行道之深心。

【春秋繁露】四時之副第五十五闡微

董子【春秋繁露】以天人相副為樞要，其四時之副章尤見精微。今觀其文，天道人情相貫，政教時令相參，誠王者經世之要義也。

天道顯於四時，春溫以生，夏暑以養，秋肅以殺，冬寒以藏。四氣雖殊，其成歲之功則一。董子謂"暖暑清寒，異氣而同功"，實本【周易】"變通配四時"之旨。陰陽家言"春生夏長，秋收冬藏"，與此若合符契。然董子之卓見，在點出"天以成歲"非徒自然之理，實含生生之德，此"天道有情"之真義也。

聖人法天立政，慶賞罰刑四政配四時：慶如春溫，賞似夏育，罰類秋肅，刑比冬藏。此非機械比附，實因"情通天人"之故。【禮記·月令】載先王順時布政，與此互為表里。董子特揭"異事同功"之妙，謂四政雖殊，其成德之效則同，猶四時異氣而共成歲功。此中深意，在明王道政治必本於天道人情。

四政與四時"如合符契"，非謂形跡相類，乃指其理相通。慶賞罰刑各有正處，猶四時各居其位。【管子·四時】云"令有時""刑德合於時則生福"，可為此註腳。董子強調"四政不可相干"，猶四時不可錯行，此實針對漢初刑名之弊而發。其引【春秋】譏政失時宜，暗合孔子"刑罰不中則民無所措手足"之訓。

細繹全篇，董子立說有三重深意：其一，政教之本在於體天心、順民情；其二，為政須因時制宜，張弛有度；其三，慶賞罰刑當如四時有序，不可僭越。此非徒陰陽家言，實融會儒家仁政思想，將【尚書】"欽若昊天"、【論語】"使民以時"之旨，化為具體施政綱領。

今人讀此篇，當識其"副天行道"非迷信之談，乃強調政治須符合自然規律與社會倫理。董子以四時喻四政，既承鄒衍五德終始之說，又開後世"春赦秋決"制度之先，在中國政治思想史上，洵為貫通天人之一大創見。