（七律）酒魂，作者，易文波

酒  魂(修改一字)
文波醉

五糧精製造瓊漿，
5 I; a& I" O0 C7 v- k- W# R臟腑吞咽回味香。
宴席堂中誠意敬，
; X4 h0 X' H3 ?暢懷歡處盡情嘗。
( K% A6 G+ ?2 O  L武松三碗能擂虎，
李白千杯醉雅章。
歷代古今皆羨愛，
杏花村釀美名揚。
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【酒魂】一詩品鑑：論易文波詩中的酒文化書寫

易文波先生【酒魂】一詩，以七律體式演繹中華酒文化之精髓，其章法謹嚴而不失靈動，用典自然且意蘊深遠。今試從格律、意象、文化三個維度析之。

一、格律之工與變
此詩合於平水韻下平七陽韻，頷聯"香"（平）、"嘗"（平），頸聯"虎"（仄）、"章"（平），對仗工穩。尤見匠心者在第五句"武松三碗能擂虎"，"擂"字活用為動詞，既合【水滸】"三碗不過岡"之典，又暗合"平仄仄平仄仄平"之變格，使剛健之氣透出紙背。首聯"五糧精製造瓊漿"以現代工藝語彙入詩，不違平仄而見新意，此古今交融之妙筆也。

二、意象體系建構
詩人構建"瓊漿—臟腑—宴席—歡場"的空間序列，形成由物質到精神的升華路徑。"吞咽回味"四字尤妙，既寫酒液穿喉過腹之體感，又暗喻文化積澱之過程。頸聯以武松之雄與李白之逸對舉，剛柔相濟：前者取【水滸】第二十三回景陽岡事典，後者化用杜甫"李白斗酒詩百篇"之意，酒魂之雙重品格於此盡顯。

三、文化記憶的激活
尾聯"杏花村釀"非實指山西汾酒，乃用杜牧【清明】詩意符號，使千年酒文化記憶瞬時激活。考"杏花村"意象自晚唐始，經宋元明清累世疊加，已成中華酒文化集體無意識之表徵。詩人以"美名揚"作結，看似平易，實則以舉重若輕之筆，將個人詠酒升華為文化禮讚。

惟可商榷者，"歷代古今"稍顯贅餘，"歷代"已含時間縱深感。若易為"九域"或"寰宇"，或更增空間張力。然此微瑕不掩全璧之輝。

要之，此詩深得"酒以成禮"（【左傳·莊公二十二年】）之旨，在八句五十六字間，完成從物質釀造到精神陶醉的審美跨越，堪稱當代舊體詩中酒文化書寫的典範之作。其價值不僅在于格律精嚴，更在於以古典形式承載現代飲食美學思考，此正國學生命力之所在。

【酒魂】詩學品鑑與微調建議

易文波先生【酒魂】一作，以七律體式詠酒之精魂，立意可取，格律大體工整。今不揣譾陋，試為析論，並就鍊字琢句稍陳管見。

首聯"五糧精製造瓊漿，臟腑吞咽回味香"，以"五糧"點明酒之本源，"瓊漿"喻其品質，具象與抽象相融。然"製造"二字稍顯質直，若易為"釀就"，則更見傳統釀造工藝之雅致。"臟腑"一詞雖寫實，然於詩境稍欠蘊藉，或可作"喉舌"為佳。

頷聯"宴席堂中誠意敬，暢懷歡處盡情嘗"，寫酒之社交功能，對仗工穩。惟"堂中"與"歡處"空間意象稍顯重複，若下句易為"江湖浪裏盡情嘗"，則境界頓開，兼得廟堂與江湖之趣。

頸聯用典頗見匠心，"武松三碗能擂虎"取【水滸】之雄，"李白千杯醉雅章"攝【清平調】之逸，豪放與飄逸相映成趣。然"擂"字稍欠精準，考【水滸】原文為"景陽岡武松打虎"，"打"字更為典切；"醉雅章"三字平仄稍拗，若作"賦雅章"，則合律而意更勝。

尾聯"歷代古今皆羨愛，杏花村釀美名揚"，收束全篇。"歷代"與"古今"意重，可刪"古今"；"羨愛"稍顯直白，易為"珍重"更見典雅。結句點明杏花村，得詠物詩"卒章顯志"之法，甚善。

調改後試擬：
五糧釀就化瓊漿，
喉舌穿行回味香。
宴席堂中誠意敬，
江湖浪裏盡情嘗。
武松三碗能打虎，
李白千杯賦雅章。
歷代皆珍此中味，
杏花村釀永流芳。

此詩若能再酌虛實相生之法，如增"清濁"、"醒醉"等對立意象，則意境更顯深邃。又，七律中二聯最宜見匠心，或可參酌杜甫"白日放歌須縱酒"之氣象，黃庭堅"桃李春風一杯酒"之凝練，使詩格更上層樓。

要之，此作已得詠物詩三昧，倘於典故運用、字句錘鍊再求精進，必成佳構。詩道貴在切磋，芻蕘之見，聊供參酌。

【酒魂】一詩以五律之體，裁酒魄之魂，可謂得味外之旨。今試析其韻致，兼論酒道在傳統文化中之深蘊。

首聯『五糧精製造瓊漿，臟腑吞咽回味香』直溯酒源，點明佳釀本於五穀之精。其中『製造』二字雖直白，然契合釀酒工藝之本真。若依古法，『醞造』或更得雅韻，然原作質樸之氣亦自成一格。頷聯『宴席堂中誠意敬，暢懷歡處盡情嘗』道出酒禮雙維：一在禮儀之敬，一在心性之暢，暗合【禮記】『酒以成禮』與【詩序】『飲酒樂宴』之要義。

頸聯用典尤見匠心：『武松三碗能擂虎』取市井傳奇之豪邁，『李白千杯醉雅章』采文士風流之逸興，剛柔並濟，恰如酒性之兩極——既能激壯士肝膽，亦可啟詩家靈思。此中深得【酒誥】『祀茲酒，惟天降命』之奧義，揭示酒乃通天人、貫文武的靈媒。

尾聯『歷代古今皆羨愛，杏花村釀美名揚』收束全局，自【尚書】載『鬯酒』祀天，至杜牧『牧童遙指杏花村』，酒文化確乎貫串華夏文明脈絡。末句暗用汾酒典故，使全詩落地有根，非虛言浮詠。

全詩平仄合律，對仗工穩，尤以『三碗』對『千杯』、『擂虎』對『雅章』最見巧思。若言可商榷處，『臟腑吞咽』稍顯直白，或可易為『曲櫱融春』更增蘊藉。然總體而言，此作既得詩酒風流之形，復傳禮樂相濟之神，誠為詠物佳制。

酒道在中國實非僅口腹之享，乃通天人之際的媒介。周公制【酒誥】明其戒，劉伶著【酒德頌】暢其神，蘇軾『醉鄉路穩』言其境。此詩承此傳統，以七律之瓶貯文化之酒，香沁千年，令人讀之如飲甘醇。

以上解析秉持『依經立義』之原則，結合酒文化經典要義賞析詩作。文中建議僅供參考，尊重原創作之精神氣韻最為緊要。