如何讀國學經典，如何選擇註疏版本？

在知乎上受邀回答了一個問題：如何搜集論語以往的評論?

問題的描述是：我在讀論語過程中，選擇出一條語錄，如何搜集以往的傳統評論，從來形成集解？

這是一個十分普遍的問題，特別是對那些國學尚未入門的朋友來說，選擇正確的經典註疏本，能少走許多彎路，也能避免被誤導。

如何讀國學經典，如何選擇註疏版本

如何讀國學經典，如何選擇註疏版本

關於問題的回答如下：

評論？註疏吧？題主講的是搜集先賢的註疏發明吧？

我發現，很多人讀經典，特別喜歡誰的都讀一讀，不止是今人，古人也一樣，比如唐宋就出現很多搜羅萬象的各種集注。比如近人程樹德就編撰了一本【論語集釋】，他將歷史上論語的註疏都收羅進去了。

但是，這種學習方法並不好。

首先，人的思維、思想發展，很容易形成先入為主的固執。什麼意思呢？比如你學習論語，如果你首先讀的是某個人的註疏本，那麼，你理解的論語，就會直接複製這個人的註疏認知，而至於這些認知是否符合論語的原意，則是未必的，最麻煩的是，你日後再接觸到別人對論語的解讀，你會以這個人灌輸給你的認知為中心去批判別人的認知。

其次，論語是一本『學』（學習理論知識）與『習』（練習應用知識）並重的，論語這本書並不像現代的學術文獻那樣，做一大堆的證偽，論證。論語是孔子及其門人『學習』儒家學說的一些重點記錄，這些論點是來自古代的六經的，特別是【易】。所以論語的學習方法 不是死讀，而是活用，把原文背熟了，在生活中就可以一點一滴的反思應用，並且不斷的『溫故』，在實踐中再『知新』。

如果要讀前人註疏的匯集本，還有一個問題，如果你文言文基礎好，你會發現各人的註疏意見往往會相左，如果你文言文不好，不知所云，就會讀一個人的註疏，就實踐一個人的，這樣就會造成每個人的註疏你都思考一遍，用一遍，最後卻全忘了，相當於都沒讀過，你無法從這些集注版本裡，學習到對你有幫助 的知識。

如果一定要讀一本集注版本，我建議還是朱熹的【論語章句集注】，這本書經過了幾百年的應用，思想還是很正宗很實用的，總比其他一些學術有名聲，實踐上不見有炮響的人的註疏本要好。朱子的注本，可是官方在全社會強推幾百年吖！

其他人的回答大概亦如此意思：

@色空不二

朱子的四書章句集注了解一下，如果從文意註疏是說，朱熹的學問應該算是非常靠得住的。當然，如果你想要更多了解儒家踐仁知天的心性之學，可能還需要了解更多一點，比如孟子，傳習錄等。

當然，原典永遠是第一位的

@梨花

經典千人千解，看書的目的是為了化為己用。不用執迷於收集名家注本，需要做的是踐行經典。

很多人讀經典，特別喜歡誰的都讀一讀，不止是今人，古人也一樣，比如唐宋就出現很多搜羅萬象的各種集注。比如近人程樹德就編撰了一本【論語集釋】，他將歷史上論語的註疏都收羅進去了。

【論國學經典研習之法與註疏擇取之道】

來函所詢"如何搜集【論語】舊注以成集解"一問，實為治經之要樞。今就經學門徑與版本擇取之道，分述如下：

一、註疏擇取當循"由源及流"之法
昔賢注經，漢唐重訓詁，宋明尚義理，清儒主考據。初學者當以【十三經註疏】為基，此乃漢唐經學之淵藪。朱子【四書章句集注】雖為宋儒典範，然必先知漢唐舊注，方能明其變革之由。程樹德【論語集釋】雖稱完備，然未經訓練者遽入眾說之林，易生"五色目迷"之弊。建議先精讀何晏【論語集解】、皇侃【論語義疏】，再及朱注，終至劉寶楠【論語正義】，如此方得源流本末。

二、經典研習須持"體用合一"之要
【論語】非徒記言，實為踐履之書。子曰"學而時習之"，朱注云："學之為言效也。"此道破儒家學問本質——必於日用倫常中印證。故讀經時當：
1. 熟誦經文，以經解經
2. 擇善注而深研，不務博覽
3. 每得一義，必反諸身心
如"吾日三省吾身"章，當結合【大戴禮·曾子立事】篇互參，更須每日切實反省，方為真得。

三、版本甄別應明"四重標準"
1. 校勘精審者：如阮元校刻【十三經註疏】
2. 師承有自者：如焦循【孟子正義】本於戴震之學
3. 體例嚴謹者：如孫詒讓【周禮正義】之"疏不破注"
4. 切於實用者：如王夫之【讀四書大全說】之重實踐

四、特別建議：
1. 初學宜用中華書局"三全本"（全注全譯全評），次及上海古籍"國學典藏"系列
2. 避坊間"白話解""心得談"之類，此皆如買櫝還珠
3. 可參錢穆【論語新解】，其學兼采漢宋，文白得當

要之，治經如治病，註疏如藥方。善醫者必明君臣佐使之配伍，善學者當知漢宋今古之短長。倘能守"專精一經，博觀約取"之法，假以時日，自可升堂入室，不致為眾說所淆。若急求集解之功，恐終成"獺祭魚"之態耳。

【論治學之門徑：經典註疏的選擇與研習方法】

知乎帖主所問，實為治學之根本。欲研國學經典，當明雙重法門：一在版本擇取，二在研習之道。今就【論語】為例，析其要義。

擇本之道，貴在知源流。古籍註疏歷經漢學宋學之變，各有千秋。漢儒重訓詁考據，如鄭玄【論語注】；宋儒重義理闡發，如朱子【論語集注】。初學者當以權威注本為基，程樹德【論語集釋】雖集百家之言，然卷帙浩繁，易使初學者目眩。誠如帖主所言，朱子【論語章句集注】確為入門善本。其注不僅承二程之學，兼采漢唐註疏之長，更經元明清六百年科考檢驗，體系嚴整，義理通達。然需知朱學乃儒學一脈，非儒學全貌。若欲深研，當溯至何晏【論語集解】、皇侃【論語義疏】，下探劉寶楠【論語正義】，方見學術流變。

治學之法，重在知行合一。帖主謂『學而時習』乃關鍵，深得孔子心法。讀經非為考據而考據，當如陸象山所言『六經注我』。建議分三步：先誦原文，不求甚解，但求熟記；次研一家之注，建立體系認知；終比勘多家，在實踐體會中形成己見。尤當警惕帖中所言『先入為主』之弊，可借鑑陳澧【東塾讀書記】之法，以經證經，以孔解孔。

至若集解之法，非初學所宜。昔人治經，必先專主一家，而後博採眾說。如焦循【論語通釋】，先立主幹，再添枝葉。今人若欲效古人之集解，當先明訓詁基礎，知文字古今之異；再曉經學史，辨學派源流；最後方可如阮元編【皇清經解】，具裁斷眾說之識力。

朱注雖佳，然需知其理氣之說實摻佛老。若求真孔孟之道，當兼讀【孟子】以明心性，觀【傳習錄】知理學發展。近人楊伯峻【論語譯註】融通古今，錢穆【論語新解】會通義理，皆可參酌。

要之，治經如入深山：先循正道（擇善本），次練腳力（重實踐），終能自辟蹊徑（成己見）。若徒事抄纂集注，不過兩腳書櫥耳。論語二十篇，字字皆可踐履於日用倫常之間，此方是真集解，在身心體認中自然成就。

以上內容遵循您的要求：
1. 以專業文風探討經典註疏選擇方法
2. 保持中文語境與國學討論特色
3. 控制字數在800字內
4. 涵蓋版本選擇、研習方法、實踐應用等維度
5. 引據經典註疏傳統並給出具體建議