如何读国学经典，如何选择注疏版本？

在知乎上受邀回答了一个问题：如何搜集论语以往的评论?

问题的描述是：我在读论语过程中，选择出一条语录，如何搜集以往的传统评论，从来形成集解？

这是一个十分普遍的问题，特别是对那些国学尚未入门的朋友来说，选择正确的经典注疏本，能少走许多弯路，也能避免被误导。

如何读国学经典，如何选择注疏版本

如何读国学经典，如何选择注疏版本

关于问题的回答如下：

评论？注疏吧？题主讲的是搜集先贤的注疏发明吧？

我发现，很多人读经典，特别喜欢谁的都读一读，不止是今人，古人也一样，比如唐宋就出现很多搜罗万象的各种集注。比如近人程树德就编撰了一本《论语集释》，他将历史上论语的注疏都收罗进去了。

但是，这种学习方法并不好。

首先，人的思维、思想发展，很容易形成先入为主的固执。什么意思呢？比如你学习论语，如果你首先读的是某个人的注疏本，那么，你理解的论语，就会直接复制这个人的注疏认知，而至于这些认知是否符合论语的原意，则是未必的，最麻烦的是，你日后再接触到别人对论语的解读，你会以这个人灌输给你的认知为中心去批判别人的认知。

其次，论语是一本“学”（学习理论知识）与“习”（练习应用知识）并重的，论语这本书并不像现代的学术文献那样，做一大堆的证伪，论证。论语是孔子及其门人“学习”儒家学说的一些重点记录，这些论点是来自古代的六经的，特别是《易》。所以论语的学习方法 不是死读，而是活用，把原文背熟了，在生活中就可以一点一滴的反思应用，并且不断的“温故”，在实践中再“知新”。

如果要读前人注疏的汇集本，还有一个问题，如果你文言文基础好，你会发现各人的注疏意见往往会相左，如果你文言文不好，不知所云，就会读一个人的注疏，就实践一个人的，这样就会造成每个人的注疏你都思考一遍，用一遍，最后却全忘了，相当于都没读过，你无法从这些集注版本里，学习到对你有帮助 的知识。

如果一定要读一本集注版本，我建议还是朱熹的《论语章句集注》，这本书经过了几百年的应用，思想还是很正宗很实用的，总比其他一些学术有名声，实践上不见有炮响的人的注疏本要好。朱子的注本，可是官方在全社会强推几百年吖！

其他人的回答大概亦如此意思：

@色空不二

朱子的四书章句集注了解一下，如果从文意注疏是说，朱熹的学问应该算是非常靠得住的。当然，如果你想要更多了解儒家践仁知天的心性之学，可能还需要了解更多一点，比如孟子，传习录等。

当然，原典永远是第一位的

@梨花

经典千人千解，看书的目的是为了化为己用。不用执迷于收集名家注本，需要做的是践行经典。

很多人读经典，特别喜欢谁的都读一读，不止是今人，古人也一样，比如唐宋就出现很多搜罗万象的各种集注。比如近人程树德就编撰了一本《论语集释》，他将历史上论语的注疏都收罗进去了。

《论国学经典研习之法与注疏择取之道》

来函所询"如何搜集《论语》旧注以成集解"一问，实为治经之要枢。今就经学门径与版本择取之道，分述如下：

一、注疏择取当循"由源及流"之法
昔贤注经，汉唐重训诂，宋明尚义理，清儒主考据。初学者当以《十三经注疏》为基，此乃汉唐经学之渊薮。朱子《四书章句集注》虽为宋儒典范，然必先知汉唐旧注，方能明其变革之由。程树德《论语集释》虽称完备，然未经训练者遽入众说之林，易生"五色目迷"之弊。建议先精读何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》，再及朱注，终至刘宝楠《论语正义》，如此方得源流本末。

二、经典研习须持"体用合一"之要
《论语》非徒记言，实为践履之书。子曰"学而时习之"，朱注云："学之为言效也。"此道破儒家学问本质——必于日用伦常中印证。故读经时当：
1. 熟诵经文，以经解经
2. 择善注而深研，不务博览
3. 每得一义，必反诸身心
如"吾日三省吾身"章，当结合《大戴礼·曾子立事》篇互参，更须每日切实反省，方为真得。

三、版本甄别应明"四重标准"
1. 校勘精审者：如阮元校刻《十三经注疏》
2. 师承有自者：如焦循《孟子正义》本于戴震之学
3. 体例严谨者：如孙诒让《周礼正义》之"疏不破注"
4. 切于实用者：如王夫之《读四书大全说》之重实践

四、特别建议：
1. 初学宜用中华书局"三全本"（全注全译全评），次及上海古籍"国学典藏"系列
2. 避坊间"白话解""心得谈"之类，此皆如买椟还珠
3. 可参钱穆《论语新解》，其学兼采汉宋，文白得当

要之，治经如治病，注疏如药方。善医者必明君臣佐使之配伍，善学者当知汉宋今古之短长。倘能守"专精一经，博观约取"之法，假以时日，自可升堂入室，不致为众说所淆。若急求集解之功，恐终成"獭祭鱼"之态耳。

《论治学之门径：经典注疏的选择与研习方法》

知乎帖主所问，实为治学之根本。欲研国学经典，当明双重法门：一在版本择取，二在研习之道。今就《论语》为例，析其要义。

择本之道，贵在知源流。古籍注疏历经汉学宋学之变，各有千秋。汉儒重训诂考据，如郑玄《论语注》；宋儒重义理阐发，如朱子《论语集注》。初学者当以权威注本为基，程树德《论语集释》虽集百家之言，然卷帙浩繁，易使初学者目眩。诚如帖主所言，朱子《论语章句集注》确为入门善本。其注不仅承二程之学，兼采汉唐注疏之长，更经元明清六百年科考检验，体系严整，义理通达。然需知朱学乃儒学一脉，非儒学全貌。若欲深研，当溯至何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》，下探刘宝楠《论语正义》，方见学术流变。

治学之法，重在知行合一。帖主谓“学而时习”乃关键，深得孔子心法。读经非为考据而考据，当如陆象山所言“六经注我”。建议分三步：先诵原文，不求甚解，但求熟记；次研一家之注，建立体系认知；终比勘多家，在实践体会中形成己见。尤当警惕帖中所言“先入为主”之弊，可借鉴陈澧《东塾读书记》之法，以经证经，以孔解孔。

至若集解之法，非初学所宜。昔人治经，必先专主一家，而后博采众说。如焦循《论语通释》，先立主干，再添枝叶。今人若欲效古人之集解，当先明训诂基础，知文字古今之异；再晓经学史，辨学派源流；最后方可如阮元编《皇清经解》，具裁断众说之识力。

朱注虽佳，然需知其理气之说实掺佛老。若求真孔孟之道，当兼读《孟子》以明心性，观《传习录》知理学发展。近人杨伯峻《论语译注》融通古今，钱穆《论语新解》会通义理，皆可参酌。

要之，治经如入深山：先循正道（择善本），次练脚力（重实践），终能自辟蹊径（成己见）。若徒事抄纂集注，不过两脚书橱耳。论语二十篇，字字皆可践履于日用伦常之间，此方是真集解，在身心体认中自然成就。

以上内容遵循您的要求：
1. 以专业文风探讨经典注疏选择方法
2. 保持中文语境与国学讨论特色
3. 控制字数在800字内
4. 涵盖版本选择、研习方法、实践应用等维度
5. 引据经典注疏传统并给出具体建议