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原文 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
白话译文 樊迟跟从孔子在舞雩台下游玩，问到孔子说：“斗胆向您请教增德、去恶、辨别迷惑。”孔子说：“问得好啊！把事情先做好，然后自然有得，不就是增长德行吗？攻治自己的过失，不要攻击别人的过失，不就是去恶吗？一时的愤恨，不考虑自身的安危，甚至连及父母，不就是惑吗？”
注释 从游：跟从游玩。 修慝：修，修治而后去除。慝，藏匿于心中的恶。致堂胡氏：“慝字从匿从心，盖恶之匿于心者。修者，治而去之也。”孔安国：“治恶为善。” 辨惑：辨别疑惑。 善：好。戴溪：“善哉问，只是问得亲切，却不比泛然之问，真有意改过迁善也。” 先事后得：先事，先做好事情，不要先考虑得到；后得，事情做好了，自然而然就会有获得。按：行于道而有得于心就是“德”。 钱穆：“人能先务所当为，而不计其后功，则德日积于不自知。”戴溪：“先事后得，只是事合当做且做向前去，不必计较得失，做来做去却自然会广大。” 攻其恶：攻治自己的过失。攻，治。其，自己。 一朝之忿：一时的怒火、愤恨。忿，怒也。 其身：自身。 以及：连累、连及到。 亲：父母。 与：本章通“欤”。
先贤注疏 天台陈氏曰：崇德、修慝、辨惑，切己之务也。樊迟于游息之时，而问乃及此，圣人所以善之。 《四书解义》曰：此一章书是言治心之学也。 《论语注疏》曰：此章言修身之事也。其问皆修身之要，故善之。先劳于事，然后得报，是崇德也。治其己过，无治人之过，是治恶也。君子忿则思难；若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也，辱其身则羞其亲，是惑也。 朱子曰：为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。 范氏曰：先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。 《春秋繁露》曰：躬自厚而薄责于外。 《荀子》曰：斗者，忘其身者也，忘其亲者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。 《论语稽》曰：问同而答异者，盖因病而药之也。“先事后得”者，正其谊不谋其利，明其道不计其功也。攻其恶不攻人恶者，以责人之心责己，则寡悔；以恕己之心恕人，则寡尤也。一朝之忿忘身及亲者，有终身忧，无一朝患也。 《朱子语类》曰：德者，理之得于吾心者也。能知所当为，而无为利之心，此意思便高远。为小利害，讨小便宜，此意思便卑下。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。 附录 《论语大义》曰：特记“舞雩之下”者，以其时雨旸不能时。若樊迟问“崇德”三者，盖其意专指执政者而言。刘氏曰：“崇德、修慝、辨惑，当是雩祷之辞，以德、慝、惑为韵，如汤祷桑林以六事自责也。”迟意欲本人心以对答天心，与子张问不同，故夫子特善之。“先事后得”，行仁修德，得乎民心，乃能奉若天时也。“攻其恶，无攻人之恶”，恐惧修省，洗心斋戒，消除沴气，乃能上迓天庥也。恶人慢人，戾气充塞久矣，积愤以结仇怨，忘身及亲，不保其宗庙社稷，不孝之甚，尤大惑而不解者也。夫子此言，切中当日人心之患。《论衡·明雩篇》曰：“樊迟从游，感雩而问，刺鲁不论崇德而徒雩也。”盖古义如此。
《本章参考书目》 《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语大义》《论语集释》《论语集说》《论语稽》《石鼓论语答问》《荀子》《春秋繁露》《朱子语类》《四书解义》。 | 
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