九宮八風及漢代以後天文學的變異

怎麼理解【九宮八風】？

九宮八風，九宮是指天地空間的九個方位。這九個方位以天極爲中心，將地球象橘子瓣一樣等分爲八個方位。八風是指八個主要節氣。天地空間是古人在數千年甚至數萬年的天文觀測中，實踐、認識、再實踐、再認識，無數次總結、驗證、思辨、推理中確定出來的有極限的天地框架，這也就是渾天坐標系所確定的天地空間。『八個橘子瓣』就是二十四節氣的八個主要節氣：冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬。

天球南北極

八個主要節氣直接對應天地框架方位的東、南、西、北、東北、西北、東南、西南，再加上正中心——天極，就是九宮，也就是漢代鄒衍所說的『大九州』（參見：大九州與小九州）。

漢代以來的天文學與原始天文學的區別

漢代以前的原始天文學，與周朝及秦漢以後的天文學是有很大不同的。它是依據天空星象北極、北斗、二十八宿劃分二十四節氣，尤其不是依據太陽的視運動劃分二十四節氣。

與八卦、八個主要節氣直接對應的天球八個方位。是直接與以天極爲中心，觀測北斗與二十八宿等星象，測候地氣，確立物候相對應的。十天干所紀的十月曆和十二支所紀的十二月曆，就是在這一體系之中，依據二十四節氣劃分與制訂出來的。

北斗七星鍾與北斗七星曆

十月曆，不是依據對太陽的視運動，而是依據對北斗的視運動將一年分爲十個月，每個月36天，用土、銅、水、木、火配以『公母』紀月，公母就是陽陰的同義語。換句話說，就是十月曆的月份是分陰陽的。十二月曆，也不是依據月亮的圓缺規律而制訂的。而是依據北斗的指向而制訂的。是將一回歸年等分爲十二個月，再分爲四季，每季三個月。最直接的就是根據二十四節氣的十二中氣來制訂的。冬至在子（11）月的正中，每兩節氣爲一個月，每個月三十天左右。（註：十二支所紀十二月又稱爲『月建』。月建與太陽直射地球的角度沒有關係，只與二十四節氣的測候地氣有直接對應關係。）

二十八宿的意思也是叫西方的星座嗎？

咱們中國人不稱『星座』，而是稱作『十二辰』。不僅接地氣，而且依據『地氣』確立星宿。西方不懂『二十八宿』，西方不用『二十八宿』，只用黃道十二宮。

中國古壘圖

不是『二十八宿的意思也是叫西方的星座』。而是二十八宿作爲『坐標』，與西方的『星座』作爲坐標，所起的作用是一樣的。

西方人用漢學中的天文學簡單地演繹出一些垃圾理論，再傾銷回來，居然把完整系統化的原有理論給顛覆了

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【論九宮八風體系與漢代天文學範式轉移】

九宮八風實爲上古天文學之核心範式，其建構邏輯遠較今人想像更爲精微。九宮非簡單方位劃分，乃是以天極爲樞機，通過"璇璣玉衡"（北斗七星）爲觀測基準建立的立體時空坐標系。【周髀算經】所謂"日月經天，江河行地，皆循黃道"者，正與此體系相表里。

一、九宮八風的天文本質
九宮實含三重維度：其一爲平面八方（四正四維），其二爲垂直軸向（天地人三才），其三爲動態流轉（八節循環）。【淮南子·天文訓】載"八極"概念，即指此八風所對應的空間極位。值得注意的是，八節劃分並非簡單對應太陽視運動，而是基於"斗建授時"體系——以北斗杓柄指向確定八節臨界點，此即【鶡冠子】所言"斗柄東指，天下皆春"的實測依據。出土戰國式盤中的"天盤十二月神"與"地盤八風方位"，正是這一體系的物證。

二、漢代天文學之變異關鍵
太初曆（前104年）的制定實爲重要轉折點。董仲舒"天人感應"理論促使天文學向政治曆法轉型，導致兩大根本變化：
1. 觀測基準轉移：從"極星-北斗"坐標系轉爲"太陽-赤道"坐標系。司馬遷【天官書】雖保留古法，但已出現"日躔二十八宿"的混合表述。
2. 曆法體系重構：十月太陽曆（【夏小正】體系）被十二月陰陽合曆替代。湖北雲夢睡虎地秦簡【日書】顯示，這種轉變在秦漢之際已完成。

三、二十八宿本質辨正
二十八宿絕非簡單星座概念，其核心在於"距度"系統：
1. 赤道坐標性：以角宿距星爲起點，沿赤道劃分28個不等距區間，每宿設"距星"作爲測量基準。【開元占經】載石氏星經數據，證明其主要用於月躔測定。
2. 地氣對應性：【黃帝內經·靈樞】"衛氣行"篇詳述二十八宿與人體經脈的對應關係，此乃西方星座學說所無的獨特認知模式。

要言之，九宮八風體系實爲上古"觀象授時"傳統的結晶，其以空間方位統攝時間節律的思維，較之漢代以降的曆法天文學更具宇宙論深度。錢寶琮先生曾指出："漢人言天，已失古天文家法。"此語值得當代研究者深思。理解這一範式差異，對於準確把握【周易】【內經】等典籍的天學背景具有關鍵意義。