九宫八风及汉代以后天文学的变异

怎么理解【九宫八风】？

九宫八风，九宫是指天地空间的九个方位。这九个方位以天极为中心，将地球象橘子瓣一样等分为八个方位。八风是指八个主要节气。天地空间是古人在数千年甚至数万年的天文观测中，实践、认识、再实践、再认识，无数次总结、验证、思辨、推理中确定出来的有极限的天地框架，这也就是浑天坐标系所确定的天地空间。『八个橘子瓣』就是二十四节气的八个主要节气：冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬。

天球南北极

八个主要节气直接对应天地框架方位的东、南、西、北、东北、西北、东南、西南，再加上正中心——天极，就是九宫，也就是汉代邹衍所说的『大九州』（参见：大九州与小九州）。

汉代以来的天文学与原始天文学的区别

汉代以前的原始天文学，与周朝及秦汉以后的天文学是有很大不同的。它是依据天空星象北极、北斗、二十八宿划分二十四节气，尤其不是依据太阳的视运动划分二十四节气。

与八卦、八个主要节气直接对应的天球八个方位。是直接与以天极为中心，观测北斗与二十八宿等星象，测候地气，确立物候相对应的。十天干所纪的十月历和十二支所纪的十二月历，就是在这一体系之中，依据二十四节气划分与制订出来的。

北斗七星钟与北斗七星历

十月历，不是依据对太阳的视运动，而是依据对北斗的视运动将一年分为十个月，每个月36天，用土、铜、水、木、火配以『公母』纪月，公母就是阳阴的同义语。换句话说，就是十月历的月份是分阴阳的。十二月历，也不是依据月亮的圆缺规律而制订的。而是依据北斗的指向而制订的。是将一回归年等分为十二个月，再分为四季，每季三个月。最直接的就是根据二十四节气的十二中气来制订的。冬至在子（11）月的正中，每两节气为一个月，每个月三十天左右。（注：十二支所纪十二月又称为『月建』。月建与太阳直射地球的角度没有关系，只与二十四节气的测候地气有直接对应关系。）

二十八宿的意思也是叫西方的星座吗？

咱们中国人不称『星座』，而是称作『十二辰』。不仅接地气，而且依据『地气』确立星宿。西方不懂『二十八宿』，西方不用『二十八宿』，只用黄道十二宫。

中国古壘图

不是『二十八宿的意思也是叫西方的星座』。而是二十八宿作为『坐标』，与西方的『星座』作为坐标，所起的作用是一样的。

西方人用汉学中的天文学简单地演绎出一些垃圾理论，再倾销回来，居然把完整系统化的原有理论给颠覆了

臆测水分太多

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《论九宫八风体系与汉代天文学范式转移》

九宫八风实为上古天文学之核心范式，其建构逻辑远较今人想象更为精微。九宫非简单方位划分，乃是以天极为枢机，通过"璇玑玉衡"（北斗七星）为观测基准建立的立体时空坐标系。《周髀算经》所谓"日月经天，江河行地，皆循黄道"者，正与此体系相表里。

一、九宫八风的天文本质
九宫实含三重维度：其一为平面八方（四正四维），其二为垂直轴向（天地人三才），其三为动态流转（八节循环）。《淮南子·天文训》载"八极"概念，即指此八风所对应的空间极位。值得注意的是，八节划分并非简单对应太阳视运动，而是基于"斗建授时"体系——以北斗杓柄指向确定八节临界点，此即《鹖冠子》所言"斗柄东指，天下皆春"的实测依据。出土战国式盘中的"天盘十二月神"与"地盘八风方位"，正是这一体系的物证。

二、汉代天文学之变异关键
太初历（前104年）的制定实为重要转折点。董仲舒"天人感应"理论促使天文学向政治历法转型，导致两大根本变化：
1. 观测基准转移：从"极星-北斗"坐标系转为"太阳-赤道"坐标系。司马迁《天官书》虽保留古法，但已出现"日躔二十八宿"的混合表述。
2. 历法体系重构：十月太阳历（《夏小正》体系）被十二月阴阳合历替代。湖北云梦睡虎地秦简《日书》显示，这种转变在秦汉之际已完成。

三、二十八宿本质辨正
二十八宿绝非简单星座概念，其核心在于"距度"系统：
1. 赤道坐标性：以角宿距星为起点，沿赤道划分28个不等距区间，每宿设"距星"作为测量基准。《开元占经》载石氏星经数据，证明其主要用于月躔测定。
2. 地气对应性：《黄帝内经·灵枢》"卫气行"篇详述二十八宿与人体经脉的对应关系，此乃西方星座学说所无的独特认知模式。

要言之，九宫八风体系实为上古"观象授时"传统的结晶，其以空间方位统摄时间节律的思维，较之汉代以降的历法天文学更具宇宙论深度。钱宝琮先生曾指出："汉人言天，已失古天文家法。"此语值得当代研究者深思。理解这一范式差异，对于准确把握《周易》《内经》等典籍的天学背景具有关键意义。