居之無倦行之以忠

原文

居之無倦行之以忠

子張問政。子曰：『居之無倦，行之以忠。』

白話譯文

子張向孔子請教爲政之道。孔子說：『處在職位上不要倦怠，推行政事要以忠信爲心。』

注釋

問政：問爲政之道。

居之無倦：居，指存心、居心或者居於職位之上。錢穆則認爲二者不悖：『居位不倦，其居心不倦可知。』朱子：『無倦，則始終如一。』按：孔子曰：『道千乘之國，敬事而信。』

行之以忠：行之，一謂行之於民，一謂行事。錢穆認爲：『爲政者所行事，亦必行之於民可知。』忠，忠信。朱子：『以忠，則表里如一。』

先賢註疏

【北堂書鈔】引鄭注曰：身居正位，不可懈卷（倦）。

王肅曰：爲政之道：居之於身，無得解（懈倦）；行之於民，必以忠信。

李炳南曰：居家居官，都要辦事。辦事就是行。無論辦任何事，自始至終，都要把心放在當中，不能偏私（懈怠）。這就是忠。

唐文治曰：『無倦』者，心之貞也，恆固之精神也；『以忠』，行之實也，有實心而後行實政也。

鄭汝諧曰：『居之無倦』，在我者誠；『行之以忠』，臨民者信。

陳祥道曰：居之無倦，則於己無逸；行之以忠，則於人不欺。蓋倦，則不能敏而徙義；不忠，則不能崇德而有行。無倦，然後能使民無倦；忠，然後能使民作忠。

劉宗周曰：居之無倦，有純心也；行之以忠，有實政也。夫政未有不本於所居者，故先黜倦心，以爲萬事萬化之本，而行特舉而措之，政在是矣。

戴溪曰：晉荀息曰：臣竭其股肱之力，加之以忠正，不濟則以死繼之。苟知此理，人人皆可以爲忠。子張問政，子曰：『居之無倦，行之以忠。』苟知此理，人人皆可以爲政。【大學】曰：『心誠求之，雖不中不遠矣。』人患不能自盡其心爾，何事不可爲。子張之失，正在此。蓋務外飾者，必有驕惰之情，久而必厭。

【大戴禮記】曰：故不先以身，雖行必鄰也；不以道御之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣。外內不相應，則無可取信者矣。

蕅益大師曰：不曰『行無倦，居以忠』，便見合外內之道。

【四書解義】曰：此一章書是言爲政本於誠也。爲政之道，非可以苟且取效，而亦非可以虛偽成功，必所存所發，各盡其誠，而後治可成。政本於心，總不外乎一誠而已，惟誠則始終無改，內外相符，而政寧有不善者乎？先儒謂：『有純王之心，而後有純王之政』，此即『無倦、以忠』之說也。

附錄

李炳南曰：『居』字，古注有居家、居官、居心三種講法，都講得通。家有家政，居家以孝友治家，不能懈倦。居在官位，所得的俸祿，都是由人民納稅而來，更不可懈倦。就居心而言，無論治家治國，心都要公正而無倦。

本章參考書目

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【論"居之無倦，行之以忠"的爲政精義】

子張問政一章，雖僅八字，實爲儒家政治哲學之樞要。鄭康成注"身居正位不可懈倦"，已揭櫫其要義。今試分三層闡發之：

一、心法層面：爲政之本在誠
朱子謂"無倦則始終如一，以忠則表里如一"，實指心性工夫。劉蕺山雲"有純心而後有實政"，正合【中庸】"不誠無物"之旨。唐文治釋"無倦爲心之貞"，陳祥道言"於己無逸"，皆強調主體心性的恆常狀態。此與【尚書】"兢兢業業"、【周易】"自強不息"一脈相承，構成儒家"內聖外王"的實踐基礎。

二、實踐維度：忠信爲政之器
王肅注特標"行之於民必以忠信"，戴溪引荀息"忠正死繼"之說，皆指向具體施政。【大戴禮】"非忠信無可以取親於百姓"的論述，與【論語】"民無信不立"形成互文。蕅益大師點破"合外內之道"，揭示此語實含"修己安人"的雙重向度。錢穆謂"居位不倦則居心可知"，正是德性外化的必然邏輯。

三、現代啟示：恆德與公心的辯證
李炳南貫通居家、居官、居心三義，頗具深意。在當代語境中，"無倦"當解爲職業倫理的持久熱忱，"以忠"則轉化爲公共服務的赤誠。鄭汝諧"在我者誠，臨民者信"的詮釋，恰可爲現代行政倫理提供傳統資源。觀【大學】"心誠求之"之教，可知儒家政治智慧超越時代的永恆價值。

要之，此章精義在於確立"心術—事功"的爲政閉環。程樹德【論語集釋】引陳天祥說："居之是存諸中，行之是見於事"，可謂的論。昔范仲淹"先憂後樂"、王陽明"知行合一"，皆可視爲對此章精神的歷史呼應。學者當於此體會儒家"即體即用"的政治智慧，方不負聖賢垂訓之深意。