原文
居之无倦行之以忠
子张问政。子曰：『居之无倦，行之以忠。』
白话译文 子张向孔子请教为政之道。孔子说：『处在职位上不要倦怠，推行政事要以忠信为心。』
注释 问政：问为政之道。 居之无倦：居，指存心、居心或者居于职位之上。钱穆则认为二者不悖：『居位不倦，其居心不倦可知。』朱子：『无倦，则始终如一。』按：孔子曰：『道千乘之国，敬事而信。』 行之以忠：行之，一谓行之于民，一谓行事。钱穆认为：『为政者所行事，亦必行之于民可知。』忠，忠信。朱子：『以忠，则表里如一。』
先贤注疏 〖北堂书钞〗引郑注曰：身居正位，不可懈卷（倦）。 王肃曰：为政之道：居之于身，无得解（懈倦）；行之于民，必以忠信。 李炳南曰：居家居官，都要办事。办事就是行。无论办任何事，自始至终，都要把心放在当中，不能偏私（懈怠）。这就是忠。 唐文治曰：『无倦』者，心之贞也，恒固之精神也；『以忠』，行之实也，有实心而后行实政也。 郑汝谐曰：『居之无倦』，在我者诚；『行之以忠』，临民者信。 陈祥道曰：居之无倦，则于己无逸；行之以忠，则于人不欺。盖倦，则不能敏而徙义；不忠，则不能崇德而有行。无倦，然后能使民无倦；忠，然后能使民作忠。 刘宗周曰：居之无倦，有纯心也；行之以忠，有实政也。夫政未有不本于所居者，故先黜倦心，以为万事万化之本，而行特举而措之，政在是矣。 戴溪曰：晋荀息曰：臣竭其股肱之力，加之以忠正，不济则以死继之。苟知此理，人人皆可以为忠。子张问政，子曰：『居之无倦，行之以忠。』苟知此理，人人皆可以为政。〖大学〗曰：『心诚求之，虽不中不远矣。』人患不能自尽其心尔，何事不可为。子张之失，正在此。盖务外饰者，必有骄惰之情，久而必厌。 〖大戴礼记〗曰：故不先以身，虽行必邻也；不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣。外内不相应，则无可取信者矣。 蕅益大师曰：不曰『行无倦，居以忠』，便见合外内之道。 〖四书解义〗曰：此一章书是言为政本于诚也。为政之道，非可以苟且取效，而亦非可以虚伪成功，必所存所发，各尽其诚，而后治可成。政本于心，总不外乎一诚而已，惟诚则始终无改，内外相符，而政宁有不善者乎？先儒谓：『有纯王之心，而后有纯王之政』，此即『无倦、以忠』之说也。 附录 李炳南曰：『居』字，古注有居家、居官、居心三种讲法，都讲得通。家有家政，居家以孝友治家，不能懈倦。居在官位，所得的俸禄，都是由人民纳税而来，更不可懈倦。就居心而言，无论治家治国，心都要公正而无倦。
本章参考书目 〖大戴礼记〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语大义〗〖论语意原〗〖石鼓论语答问〗〖论语讲要〗〖论语点睛〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语全解〗〖四书解义〗。 | 
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