讀帖最有效的3種方法

清代李瑞清說：『學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅』。當然碑帖也屬於書的範疇，像傳世的王羲之【蘭亭序】、顏真卿【祭侄文稿】、蘇軾【赤壁賦】等法帖，這些不但是書法藝術的不朽之作，而且也是千古流傳的好文章。

學書臨帖固然重要，但讀帖則能提高我們的藝術分析、鑑賞能力和修養。清蔣驥【續書法論·臨古】中也說：『即此可以涵養性情，感發志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書。』當然，學書者『讀帖』不光是領略其文采，更重要的還是要從書法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。

既然讀帖如此之重要，那麼如何讀帖呢?就我的學書淺見認為方法有三個：

1、欣賞式

『帖教人看，不教人摹。『(清·梁同書【頻羅庵論書·書張芑堂論書】廣義而言，這裏的看，很顯然是教學書者對優秀碑帖勢必要進行欣賞、揣摩、感受，從而達到能心領神會。書法欣賞與繪畫欣賞不一樣，它沒有繪畫的具象，是借文字符號的揮寫，創造具有生命的藝術作品。我們欣賞時，有種模糊性。『就欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看是抽象，卻有意味。形象若具象化，意味就喪失。意味只在抽象中。』(當代·陳方既【書法創作意象】)如果我們養成經常讀帖的習慣，久而久之便會領悟原範本的氣息、格調、韻味、章法、情趣、意境等。

2、分析式

對於學書者來說，分析式具有直接的指導作用。它要求學書者要對原帖中的一點一畫進行理性的分析研究，要對其外在形式和內在意境作全面的了解，這樣才能真正把握原帖的風貌神采。正如宋黃庭堅在【論書】中所說：『細看令人神，乃到妙處。』另外，我們還要分析和了解作者書其帖時的背景，心情等，並進一步擴大研究分析其與同一字體的其它範本的異同之處，廣取博覽，吸取適合自己口味的優點部分，化古為我。

3、記憶式

讀帖的目的是為了使學書者能更好地臨帖和脫帖，它需要反覆多次地揣摩範本的點畫、結字、章法、意韻，並能夠熟練地掌握和運用，進而在理解的基礎上加強記憶。『古人學書，不盡臨模張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。』(宋·黃庭堅【論書】)我認為之所以能下筆時隨人意，便說明了他對張掛於壁間的書作朝夕諦觀，通過細看已對其章法、結字、意韻等特徵達到心手相應的程度。只要我們能這樣長期不懈，堅持記憶式的讀帖，在不斷積累的基礎上，一定會得之於心，用之於手。

上述三種方法，在讀帖過程中，應相互聯繫，並與臨帖實踐結合起來才會奏效。

【論讀帖三昧與書學心法】

清代李瑞清"讀書養氣"之說，實為書道不二法門。今人習書，多汲汲於臨池之功，而忽於讀帖之要，猶欲渡江而棄舟楫，終難臻妙境。余以為讀帖之法，當以三昧攝之：

一曰"觀象味韻"。梁同書所謂"帖教人看"，非徒觀其點畫形質，實乃"澄懷味象"之道。昔王右軍觀鵝頸而得轉筆之法，張長史見擔夫爭道而悟章法之妙。讀【蘭亭】當思永和修禊之雅集，【祭侄稿】須感魯公忠憤之氣節。陳方既先生謂"以象觀意"者，正是要透過墨跡想見古人揮運之時。如賞懷素【自敘】，但見滿紙雲煙而聞雷霆之聲；觀米南宮【蜀素】，頓覺八面出鋒而見刷字之快。此中三昧，惟在"神與物游"四字。

二曰"析理得法"。黃山谷言"細看令人神"者，乃顯微闡幽之功。譬如析【聖教序】，當辨其"截拽"之法：橫畫如刀截玉，豎筆似弩引弦；讀蘇字"石壓蛤蟆"之體，須知其"偃筆"之妙在"信手自然"。更當考校版本源流，若【淳化閣帖】與【大觀帖】之異同，南帖北碑之殊趣。昔人謂智永【千字文】"八面出鋒"，而趙松雪臨本僅得"四面停勻"，此中消息，正在毫釐之間。

三曰"默識心通"。董香光【畫禪室隨筆】云："觀帖如遇異人，不必相其耳目手足，當觀其舉止笑語。"讀【韭花帖】當記其"疏朗如晨星"之布白，味【寒食帖】須銘其"起伏似江濤"之韻律。昔歐陽詢觀索靖碑三日不去，正是"目識心記"之功。今人可效法昔賢"張壁諦觀"之法，將法帖懸於素壁，朝夕相對，使點畫結字自然印入靈台。

此三法如鼎之三足，缺一不可。近人沈尹默先生臨【祭侄稿】至百餘通仍日日對讀，白蕉習【喪亂帖】必先靜坐默誦，皆得讀帖真諦。須知讀帖非徒用眼，實乃"六根互用"之事：眼觀其形，心摹其勢，手畫其蹤，耳聞其聲（指書寫節奏），鼻嗅其墨香，乃至通體感應其氣韻。如此，方可謂得"書外求書"之妙。

今人處信息泛濫之世，法帖易得而讀帖之功愈顯珍貴。願諸君勿作"匆匆過眼"之觀，當存"如對至尊"之心，庶幾可入書法堂奧。