读帖最有效的3种方法

清代李瑞清说：“学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅”。当然碑帖也属于书的范畴，像传世的王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》、苏轼《赤壁赋》等法帖，这些不但是书法艺术的不朽之作，而且也是千古流传的好文章。

学书临帖固然重要，但读帖则能提高我们的艺术分析、鉴赏能力和修养。清蒋骥《续书法论·临古》中也说：“即此可以涵养性情，感发志气。若绝不念此，而徒求形式，则不足与论书。”当然，学书者“读帖”不光是领略其文采，更重要的还是要从书法的角度去观察其章法、笔法和情趣意境。

既然读帖如此之重要，那么如何读帖呢?就我的学书浅见认为方法有三个：

1、欣赏式

“帖教人看，不教人摹。“(清·梁同书《频罗庵论书·书张芑堂论书》广义而言，这里的看，很显然是教学书者对优秀碑帖势必要进行欣赏、揣摩、感受，从而达到能心领神会。书法欣赏与绘画欣赏不一样，它没有绘画的具象，是借文字符号的挥写，创造具有生命的艺术作品。我们欣赏时，有种模糊性。“就欣赏者来说，则是以象观意，从象味意。不是具象，却有生命，看是抽象，却有意味。形象若具象化，意味就丧失。意味只在抽象中。”(当代·陈方既《书法创作意象》)如果我们养成经常读帖的习惯，久而久之便会领悟原范本的气息、格调、韵味、章法、情趣、意境等。

2、分析式

对于学书者来说，分析式具有直接的指导作用。它要求学书者要对原帖中的一点一画进行理性的分析研究，要对其外在形式和内在意境作全面的了解，这样才能真正把握原帖的风貌神采。正如宋黄庭坚在《论书》中所说：“细看令人神，乃到妙处。”另外，我们还要分析和了解作者书其帖时的背景，心情等，并进一步扩大研究分析其与同一字体的其它范本的异同之处，广取博览，吸取适合自己口味的优点部分，化古为我。

3、记忆式

读帖的目的是为了使学书者能更好地临帖和脱帖，它需要反复多次地揣摩范本的点画、结字、章法、意韵，并能够熟练地掌握和运用，进而在理解的基础上加强记忆。“古人学书，不尽临模张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。”(宋·黄庭坚《论书》)我认为之所以能下笔时随人意，便说明了他对张挂于壁间的书作朝夕谛观，通过细看已对其章法、结字、意韵等特征达到心手相应的程度。只要我们能这样长期不懈，坚持记忆式的读帖，在不断积累的基础上，一定会得之于心，用之于手。

上述三种方法，在读帖过程中，应相互联系，并与临帖实践结合起来才会奏效。

《论读帖三昧与书学心法》

清代李瑞清"读书养气"之说，实为书道不二法门。今人习书，多汲汲于临池之功，而忽于读帖之要，犹欲渡江而弃舟楫，终难臻妙境。余以为读帖之法，当以三昧摄之：

一曰"观象味韵"。梁同书所谓"帖教人看"，非徒观其点画形质，实乃"澄怀味象"之道。昔王右军观鹅颈而得转笔之法，张长史见担夫争道而悟章法之妙。读《兰亭》当思永和修禊之雅集，《祭侄稿》须感鲁公忠愤之气节。陈方既先生谓"以象观意"者，正是要透过墨迹想见古人挥运之时。如赏怀素《自叙》，但见满纸云烟而闻雷霆之声；观米南宫《蜀素》，顿觉八面出锋而见刷字之快。此中三昧，惟在"神与物游"四字。

二曰"析理得法"。黄山谷言"细看令人神"者，乃显微阐幽之功。譬如析《圣教序》，当辨其"截拽"之法：横画如刀截玉，竖笔似弩引弦；读苏字"石压蛤蟆"之体，须知其"偃笔"之妙在"信手自然"。更当考校版本源流，若《淳化阁帖》与《大观帖》之异同，南帖北碑之殊趣。昔人谓智永《千字文》"八面出锋"，而赵松雪临本仅得"四面停匀"，此中消息，正在毫厘之间。

三曰"默识心通"。董香光《画禅室随笔》云："观帖如遇异人，不必相其耳目手足，当观其举止笑语。"读《韭花帖》当记其"疏朗如晨星"之布白，味《寒食帖》须铭其"起伏似江涛"之韵律。昔欧阳询观索靖碑三日不去，正是"目识心记"之功。今人可效法昔贤"张壁谛观"之法，将法帖悬于素壁，朝夕相对，使点画结字自然印入灵台。

此三法如鼎之三足，缺一不可。近人沈尹默先生临《祭侄稿》至百余通仍日日对读，白蕉习《丧乱帖》必先静坐默诵，皆得读帖真谛。须知读帖非徒用眼，实乃"六根互用"之事：眼观其形，心摹其势，手画其踪，耳闻其声（指书写节奏），鼻嗅其墨香，乃至通体感应其气韵。如此，方可谓得"书外求书"之妙。

今人处信息泛滥之世，法帖易得而读帖之功愈显珍贵。愿诸君勿作"匆匆过眼"之观，当存"如对至尊"之心，庶几可入书法堂奥。