《第442期》《论语·子张篇第1章》子张怎样论述士的道德风范？ ...

音频学《论语·子张篇第1章》子张怎样论述士的道德风范？

19·1 子张曰：“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张这句话的意思是说：“一个士，遇见危险能献出自己的生命，看见可以有所得能考虑是否合于义的要求，祭祀的时候能想到是否严肃恭敬了，居丧的时候能想到是否哀伤了，那也就可以了。”

子张指出了士在不同境遇中应有的道德风范，是接闻于孔子之言综合起来所做的发挥。见危致命，与《宪问》篇第13章的“见危授命”同义；见得思义，为《季氏》篇第10章“君子九思”之一；祭思敬，丧思哀两句，依据《八佾》篇第26章中孔子对“为礼不敬，临丧不哀”现象的批评，反其义而用之。

《子张》篇共25章，集中记孔门弟子接闻于孔子之言，是孔子去世以后，弟子们“述遗教以启发后学，相切磋以阐明圣义”的专辑。颜渊、子路等诸贤因先于孔子而去世，故本章中没有他们的言语。

附：

《原文》

19·1 子张曰：“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】

子张说：“一个士，遇见危险能献出自己的生命，看见可以有所得能考虑是否合于义的要求，祭祀的时候能想到是否严肃恭敬了，居丧的时候能想到是否哀伤了，那也就可以了。”

《论语·子张篇》首章所载子张论士之言，实为孔门道德实践论之精要。其言‘见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀’四事，构筑起士君子立身处世之四维，非独记述之辞，实蕴春秋大义与三代礼教之精髓。今试析其义理如次：

一、‘见危致命’乃气节之极则
此语与《宪问》‘见危授命’互证，彰显儒家‘杀身成仁’之义。郑玄注《周礼》云‘致命犹效命’，非谓轻生，实指临大节而不可夺之勇。《左传》载晏婴‘社稷之臣，死社稷’之论，正与此通。子张此语，上承孔子‘志士仁人’之教，下启孟子‘舍生取义’之说，构成儒家生死观之核心。

二、‘见得思义’为利辨之枢机
此与《季氏》篇‘九思’相呼应，尤见孔门义利之辨。朱子《集注》谓‘义者，事之宜也’，非仅消极不取，更含积极裁度之功。观《荀子·荣辱》言‘先义而后利者荣’，可知子张此论实为治心之要。今人解‘得’字，当兼赅爵禄财货与名誉权位，方得先秦语境之全。

三、‘祭思敬’承礼制之大端
反《八佾》‘为礼不敬’而申之，体现‘祭如在’之精神。《礼记·祭统》云‘贤者之祭，致其诚信与其忠敬’，子张特标‘思’字，示人当由外在仪节臻于内在诚明。程树德《论语集释》引郑注，谓此‘思’非虚想，实指‘存诸心而不失’，深得慎独之旨。

四、‘丧思哀’契孝道之本真
与《阳货》‘夫君子之居丧’章相发明。孔颖达疏《孝经》云‘丧不过哀’，而子张言‘思哀’，重在真情流露而非仪文过制。清儒刘宝楠《正义》指此乃‘仁之发于恻怛者’，可见儒家‘丧致乎哀而止’的中道思想。

子张此章四事，实构成一完整道德体系：致命显其勇，思义见其智，祭敬昭其诚，丧哀彰其仁。钱穆先生《论语新解》谓此‘统括士行大纲’，诚为的论。值得注意的是，子张以‘其可已矣’作结，非谓仅止于此，实含‘虽不能至，心向往之’的勉励之意，与《中庸》‘君子之道费而隐’的辩证思维相通。

今人读此章，当知子张所述非仅战国士风，实为贯穿中华文明的核心价值。四事虽分言，然危难之际能守义者，必是平日敬事哀丧之人；祭祀能诚者，临财必不苟得。此即《大学》‘诚于中，形于外’之理，亦见孔门一以贯之之道。学者若能于此四端‘思’之勉之，则近于君子矣。